echoes and glimpses

Hacia la IV guerra mundial

2012-01-29T17:09:00.000+01:00

Godspeed You! Black Emperor - Sunshine and Gasoline

FELIX RODRIGO MORA | DICIEMBRE 2011 |

En los dos últimos años los desencuentros y conflictos entre las superpotencias en materia económica se han multiplicado, con la particularidad de que cada vez logran menos acuerdos, siquiera transitorios y parciales, entre ellas. La crisis económica que padece Occidente y, por el momento, sólo Occidente, mientras el resto del mundo conoce un periodo de crecimiento acelerado, está llevando a una escalada belicista de lo más inquietante, con B. Obama, el presidente demócrata y negro que tanto entusiasmó a los mentecatos (y este caso además racistas) de siempre, como primer actor.

Ya en 2010 la prensa de EEUU acusaba obsesivamente a China de todos los males, lo que está en relación con que entonces por primera vez la superpotencia emergente había llegado a ser el primer país consumidor de energía del planeta, desbancando a USA. A finales de ese año Obama hizo una gira por India, Indonesia, Corea del Sur y Japón con la obvia intención de ir construyendo el cerco de China. Poco después la reunión del G-20 en Corea del Sur fracasó por la incapacidad de alcanzar un acuerdo en la llamada “guerra de las divisas”, una de las expresiones del gran conflicto económico y estratégico en curso. Similar fiasco han ido cosechando, más o menos, todos los encuentros internacionales desde entonces.

La historia muestra, en particular la II guerra mundial, que los conflictos económicos entre las grandes potencias, cuando no pueden resolverse por vías pacíficas, que es lo habitual, llevan a las grandes guerras propias de la modernidad tecnológica.

En agosto de 2011 China botó su primer portaviones en medio de una tempestad de protestas y amenazas, de EEUU, Japón y otros países. Hace ya tiempo, por lo demás, que hay incidentes entre barcos chinos y estadounidenses, sobre todo en el Mar de la China. El gigante asiático se rearma aceleradamente y EEUU le vigila y espía. Pekín, capital del comunismo neoesclavista, tendrá su segundo portaviones en 2014 y EEUU ha doblado en poco tiempo sus tropas desplegadas en el Pacífico, hasta alcanzar los 100.000 efectivos. La India, aliada de los estadounidenses por el momento, está construyendo dos portaviones y prueba con éxito un nuevo misil de largo alcance, el Agni IV.

A comienzos de 2011 un Informe de la Royal Society británica que China es ya la segunda potencia científica planetaria, con avances notorios en ese terreno de India y Brasil sobre todo, también neo-potencias. La significación que esto tiene en el terreno militar y económico no necesita ser enfatizado. Lo cierto es que Occidente declina y retrocede en todos los ámbitos. Que China supere a EEUU en esto es sólo cuestión de tiempo, si no hay acontecimientos decisivos que lo impidan.

En noviembre de 2011 EEUU alcanzó importantes acuerdos militares con Australia, rubricados por B. Obama y la primera ministra de ese país, Julia Gillard, otra feminista entregada a servir la causa de la militarización y el rearme acelerados con el fin de “liberar” a las mujeres confinándolas en los cuarteles fusil en mano, como aquí Carme Chacón con el gobierno de la izquierda. De paso, Obama estrechó lazos políticos, diplomáticos económicos y sobre todos militares con los oponentes tradicionales de China en la zona, Vietnam, Singapur, Taiwan y Corea del Sur, sin olvidar a Japón.

El viaje del presidente de EEUU al área del Pacifico a mediados de noviembre de 2011 ha acelerado la escalada armamentística mundial. De vuelta a casa hizo aprobar por el Senado la Ley de Financiación de la Defensa Nacional, un muy preocupante paso más hacia la militarización integral de EEUU con el correspondiente Estado policial.

Quienes, atrapados por la sinrazón economicista, siguen con la cantinela de que sólo el capital es enemigo mientras el Estado encoge y se desvanece, o poco menos, deberían leer ese documento, que eleva el gasto militar de aquel país a más de medio billón de euros para 2012. Con independencia de sus intenciones, los que así argumentan son aliados objetivos del militarismo y el Estado policial: la prueba es que nada hacen, ni nada harán, contra el uno y el otro. Lo suyo son las reyertas por más dinero y más consumo, y nada más les preocupa.

Todo ello nos afecta muy de cerca, pues en octubre de 2011 el gobierno de la izquierda acordó con la OTAN y los EEUU que Rota sea base naval integrada en el sistema de defensa antimisiles, en la que EEUU desplegará 4 destructores a partir de 2013.

Es vergonzoso que apenas nada se haya hecho por denunciar esa sucia operación de militarización. Aquí está todo el personal (con mínimas excepciones, cierto es) tan preocupado por las cuitas del bolsillo, el dinero y el consumo que ya apenas nadie tiene interés por resistir en la calle a una medida que nos sitúa en primera fila de la escalada militar mundial. Nos hemos hecho tan pancistas y miserables, tan pigmeos mentales y zampabollos, que en nuestras mentes no caben otras preocupaciones que las pensiones, los recortes salariales, los desahucios, las becas y el encontrar empleos bien remunerados para continuar la orgia consumista.

Somos repugnantes y nos merecemos todo el mal que nos pueda suceder.

¿Qué ha hecho o piensa hacer el 15-M contra el militarismo, contra la IV guerra mundial que se nos echa encima a paso de carga? ¿Quizá afirmarse en la línea de DRY o PCE-IU y pedir puestos de trabajo excelentemente pagados en el aparato militar y policial, o en la industria de armamento? En la gran movilización del 15-O nada se dijo sobre estos asuntos, lo que es lógico, pues la consigna implícita era “Queremos seguir consumiendo, y punto”. Lo que señalo al respecto en el libro “Pensar el 15-M y otros textos” es, por desgracia, exacto.

Además, quienes idolatran el Estado de bienestar tendrán, quizá pronto, la oportunidad de defenderlo con las armas en la mano contra las potencias rivales.

Dado que ya no somos seres humanos y puesto que sólo nos preocupa y ocupa el estómago, comer y descomer todos los días, y teniendo en cuenta que hemos hecho dejación de toda dignidad y todo respeto por nosotros mismos, no hay problema: cuando llegue la IV guerra mundial marcharemos en fila de a uno hacia los cuarteles, tan sólo preocupados por la cantidad y calidad del rancho, hombres y mujeres por fin unidos en algo, y todos-todas contentos.

El franquismo y después su heredera y continuadora, la izquierda, han realizado muy a conciencia su trabajo: donde hubo personas hoy únicamente hay entes zoológicos, donde hubo pueblo hoy sólo hay populacho.

Una sociedad sin juventud, toda ella de seres seniles atentos nada más que a lo provechoso, es el fin de la historia humana y el inicio de la historia subhumana.

Dialéctica del cénit y el ocaso

2011-12-27T01:11:00.001+01:00

Björk & Thom Yorke - Náttúra

MIQUEL AMORÓS | JUNIO 2011

Texto de Miguel Amoros basado en la charla de título “Desarrollismo y Progresismo” enmarcada dentro de las “Jornadas Crítica al Progreso” organizadas por la Federación de Estudiantes Libertarios de la Universidad Autónoma de Madrid(FEL-UAM).
Audio de la Charla: http://dl.dropbox.com/u/1466770/Audios/Amoros-Desarrollismo%20y%20Progresismo%28FEL%29.3gp

El capitalismo ha alcanzado su cenit, ha traspasado el umbral a partir del cual las medidas para preservarlo aceleran su autodestrucción. Ya no puede presentarse como la única alternativa al caos; es el caos y lo será cada vez más. Durante los años sesenta y setenta del pasado siglo, un puñado de economistas disconformes y pioneros de la ecología social constataron la imposibilidad del crecimiento infinito con los recursos finitos del planeta, especialmente los energéticos, es decir, señalaron los límites externos del capitalismo. La ciencia y la tecnología podrían ampliar esos límites, pero no suprimirlos, originando de paso nuevos problemas a un ritmo mucho mayor que aquél al que habían arreglado los viejos. Tal constatación negaba el elemento clave de la política estatal de posguerra, el desarrollismo, la idea de que el desarrollo económico bastaba para resolver la cuestión social, pero también negaba el eje sobre el que pivotaba el socialismo, la creencia en un futuro justo e igualitario gracias al desarrollo indefinido de las fuerzas productivas dirigidas por los representantes del proletariado. Además, el desarrollismo tenía contrapartidas indeseables: la destrucción de los hábitat naturales y los suelos, la artificialización del territorio, la contaminación, el calentamiento global, el agujero de la capa de ozono, el agotamiento de los acuíferos, el deterioro de la vida en medio urbano y la anomia social. El crecimiento de las fuerzas productivas ponía de relieve su carácter destructivo cada vez más preponderante. La fe en el progreso hacía aguas; el desarrollo material esterilizaba el terreno de la libertad y amenazaba la supervivencia. La revelación de que una sociedad libre no vendría jamás de la mano de una clase directora, que mediante un uso racional del saber científico y técnico multiplicase la producción e inaugurara una época de abundancia donde todos quedaran ahítos, no era más que una consecuencia de la crítica de la función socialmente regresiva de la ciencia y la tecnología, o sea, del cuestionamiento de la idea de progreso. Pero el progresismo no era solamente un dogma burgués, era la característica principal de la doctrina proletaria. La crítica del progreso implicaba pues el final no sólo de la ideología burguesa sino de la obrerista. La solución a las desigualdades e injusticias no radicaba precisamente en un progresismo de nuevo cuño, en otra idea del progreso depurada de contradicciones. Como dijo Jaime Semprun, cuando el barco se hunde, lo importante no es disponer de una teoría correcta de la navegación, sino saber cómo fabricar con rapidez una balsa de troncos. Aprender a cultivar un huerto como recomendó Voltaire, a fabricar pan o a construir un molino como desean los neorrurales podría ser más importante que conocer la obra de Marx, la de Bakunin o la de la Internacional Situacionista. Eso significa que los problemas provocados por el desarrollismo no pueden acomodarse en el ámbito del saber especulativo y de la ideología porque son menos teóricos que prácticos, y, por consiguiente, la crítica tiene que encaminarse hacia la praxis. En ese estado de urgencia, el cómo vivir en un régimen no capitalista deja de ser una cuestión para la utopía para devenir el más realista de los planteamientos. Si la libertad depende de la desaparición de las burocracias y del Estado, del desmantelamiento de la producción industrial, de la abolición del trabajo asalariado, de la reapropiación de los conocimientos antiguos y del retorno a la agricultura tradicional, o sea, de un proceso radical de descentralización, desindustrialización y desurbanización debutando con la reapropiación del territorio, el sujeto capaz de llevar adelante esa inmensa tarea no puede ser aquél cuyos intereses permanecían asociados al crecimiento, a la acumulación incesante de capital, a la extensión de la jerarquía, a la expansión de la industria y a la urbanización generalizada. Un ser colectivo a la altura de esa misión no podría formarse en la disputa de una parte de las plusvalías del sistema sino a partir de la deserción misma, encontrando en la lucha por separarse la fuerza necesaria para constituirse.

Al final de la era fordista, tras la subida de precios del petróleo como consecuencia del cenit de la producción en Estados Unidos, conocemos la salida que buscó la clase dirigente para preservar el crecimiento: un desarrollismo de nuevo tipo, neoliberal, basado primero en el fin del Estado-nación, la privatización de la función pública, el abandono del patrón oro, la energía nuclear, la eliminación de las trabas aduaneras, el abaratamiento del transporte, la globalización de los mercados, la expansión del crédito y la desregulación del mundo laboral. Una segunda fase, algo más keynesiana, rentabilizaría la destrucción acumulada mediante un desarrollismo llamado sostenible, integrando el punto de vista ecologista en un capitalismo “verde”. El Estado recuperaría un tanto su papel de impulsor económico que tenía en la época anterior de capitalismo nacional financiando dicha modernización y forzando el reciclaje de la población en el consumo de mercancía labelizada. También conocemos las alternativas progresistas neokeynesianas que en el marco del orden establecido reivindicaron “otra” globalización en donde las cargas estuvieran mejor distribuidas, o lo que viene a ser lo mismo, una mundialización tutelada por los Estados que respetara los intereses de la burocracia obrerista y el estatus de las clases medias. Esta propuesta descansaba en la falsa suposición de que el Estado era un instrumento neutral frente al capitalismo, y no la adecuada expresión política de sus intereses. Como quiera que fuera, ambas políticas –la neoliberal conservadora y la neokeynesiana socialdemócrata– fracasaron al tropezar el capitalismo con sus límites internos. La liquidación de las economías locales arruinó poblaciones enteras que se fueron acumulando en las periferias de las metrópolis, dando vida a inmensos poblados de chabolas. Innumerables masas emigraron a los países “desarrollados”, extendiendo las consecuencias de la crisis demográfica a las zonas privilegiadas del turbocapitalismo. Esta nueva mutación del capital creaba una nueva división social: los integrados y los excluidos del mercado. La contención de la exclusión quedó fundamentalmente en manos del Estado, en absoluto neutro, obligado a desarrollar para la ocasión políticas represivas de control de la inmigración y extenderlas a cualquier forma de disidencia. Por otro lado, el carácter eminentemente especulativo de los movimientos financieros internacionales y las políticas estatistas clientelares, tras una década de euforia, condujeron a la bancarrota general del 2008, agravada por las deudas que los Estados no habían podido rembolsar, precipitando una vuelta al neoliberalismo mucho más dura. Las medidas draconianas son necesarias para traspasar la crisis provocada por los Bancos y los Estados a la población asalariada, mayoritariamente hipotecada. La pauperización material de un tercio de la población se suma a una pauperización moral vieja de años, pero la incapacidad irremediable de crecer lo suficiente de los Estados Unidos y la Unión Europea si no es compensada con una demanda emergente, china o india, proporcionará un marco crítico duradero donde podrá invertirse el proceso de anomia. Potencialmente, y por mucho tiempo, el espectro de Grecia –las condiciones griegas—asediará la conciencia de los dirigentes. La venganza o la voluntad de desquite dominarán en los primeros momentos con toda la secuela de conflicto y violencia, pero para construir habrá de darse en las masas vapuleadas un sentimiento de dignidad a la par que el desarrollo de una conciencia verdaderamente subversiva.

Paradójicamente, en la fase actual de descomposición del sistema dominante, las contradicciones internas ocultan las externas. El drama de la exclusión, el paro, la precariedad, los recortes, los desahucios y el empobrecimiento de las clases medias asalariadas, al poner por delante sus intereses inmediatos todavía ligados al mantenimiento de un estilo de vida urbano, artificial y consumista, han oscurecido momentáneamente la cuestión esencial, el rechazo del credo del progreso, y, por consiguiente, el del modelo social y urbano que le es inherente. En consecuencia, la creciente “huella ecológica” y la insostenibilidad intrínseca de la supervivencia bien o mal abastecida bajo el capitalismo no se han tenido en consideración, por lo que las exigencias desindustrializadoras y desurbanizadoras parecen fuera de lugar. La protesta urbana, obrera o populista, rechaza pagar la factura de la gestión desarrollista anterior y así se contenta con exigir “otra” política, “otra” banca u “otro” sindicalismo, a lo sumo, “otro” capitalismo, pero jamás se planteará seriamente la ruralización o la desaparición de las metrópolis, es decir, otra manera de convivir, otra sociedad u otro planeta. La mayoría de los habitantes de las conurbaciones solamente busca o aspira a encontrarse con la naturaleza los fines de semana, en tanto que consumidores de relax y paisaje, por lo que una crítica antidesarrollista tiene serios problemas para darse a conocer fuera de estrechos círculos, ya que la mentalidad urbana es incapaz de asumirla y los desertores del asfalto son todavía pocos. Por otra parte, la población campesina, residual, sufre un deterioro mental aún peor, fruto de su suburbanización, y las más de las veces reproduce estereotipos ideológicos urbanos. La crítica antidesarrollista no cuaja pues, ni en el medio rural, que debía ser el suyo, ni en el medio urbano, mucho menos propicio. Por eso la materialización en la práctica del antidesarrollismo como defensa del territorio se ve sometida a multitud de inconsecuencias y limitaciones. El carácter específicamente local de dicha defensa juega en su contra. Apenas se conforma una oposición contra una nocividad particular, surgen acompañantes municipalistas, verdes o nacionalistas, que tratan de confinarla como “nimby” en la localidad, exprimirla políticamente y empantanarla en marismas jurídicas y administrativas. Solamente en los casos en que ha conseguido aliados de las conurbaciones gracias precisamente a los irregulares de la post ciudad, ha podido formularse un interés general y desarrollarse un conflicto de envergadura (p. e. contra trasvases, contra las líneas MAT, contra el TAV, contra autopistas, centrales eólicas, etc.). Resumiendo, la defensa del territorio está lejos mostrarse como el único conflicto realmente anticapitalista, ya que, debido a las condiciones hostiles que debe afrontar, no consigue constituir una comunidad de lucha estable y suficientemente consciente que contribuya con eficacia a incrementar el número de renegados de la urbe. Todavía no ha logrado transformar la descomposición urbana en fuerza creativa rural, ni la oposición al desarrollismo territorial en barrera contra la urbanización total.

Será necesaria otra vuelta de tuerca en la crisis para que la cuestión urbana –el problema de desmontar la conurbación– aparezca en el centro de la cuestión social. En efecto, la conurbación es la forma ideal de la organización del espacio por el capitalismo; una gran concentración de consumidores hecha posible por la abundancia hasta ahora ilimitada de combustible fósil barato y de agua potable. Es de suponer que un encarecimiento del combustible conduciría a una crisis energética que pondría en peligro la agricultura industrial, el sistema de vida urbano y la existencia misma de las conurbaciones. Igual sucedería con una sequía prolongada que exigiera la construcción de numerosas desaladoras funcionando con petróleo. Ese es el horizonte que perfila a corto plazo la gran demanda de los países emergentes y el cenit de la producción petrolífera a medio: el fin de la era de la energía barata. No hay remedio posible puesto que la energía nuclear y las llamadas “renovables” son caras, necesitan igualmente para su puesta en marcha ingentes cantidades de combustible fósil cada vez menos al alcance y el ritmo de su producción nunca podrá satisfacer las exigencias de un consumo creciente. El capitalismo verde es una falacia y la globalización está entrando en su fase terminal; las innovaciones tecnológicas no podrán salvarla. La perspectiva de un declive de la producción industrial de energía pinta de negro el futuro de las conurbaciones, puesto que un encarecimiento del transporte paralizará los suministros y las volverá inviables. Los bloques de viviendas, los rascacielos, los centros comerciales, los adosados residenciales, los polígonos logísticos, las autopistas y demás se deteriorarán a gran velocidad. Entonces, los sofisticados materiales de construcción, el aire acondicionado, los electrodomésticos, los ordenadores, la calefacción central, la telefonía móvil y los automóviles serán cosas del pasado. Además, el calentamiento global es imparable puesto que el consumo de energías contaminantes es imposible de aminorar, y, en pocos años, cuatro o cinco, desbocará el cambio climático y entonces los daños provocados serán irreversibles. El decaimiento de la agricultura industrial –esclava del fuel, de los abonos y herbicidas petroquímicos—junto con las secuelas del calentamiento –incremento del efecto invernadero, deforestación, erosión, salinización y acidificación de los suelos, desertificación, sequías e inundaciones– desembocarán en una crisis alimentaria de graves consecuencias. La mayoría de la población urbana quedará desabastecida, viéndose impelida violentamente a buscar comida y combustible fuera, desperdigándose por un campo esquilmado. El que este proceso de expulsión del vecindario se efectúe de forma caótica y terrorista o transcurra positivamente dependerá de la capacidad integradora de las comunidades de lucha surgidas de la deserción y la defensa del territorio. Si éstas son débiles no podrán enfrentarse a la avalancha de una población hambrienta y transformar su desesperación en fuerza para el combate por la libertad y la emancipación. La desagregación del turbocapitalismo daría lugar entonces a un reguero de formaciones capitalistas primitivas defendidas por poderes locales y regionales autoritarios. Será inevitable que la sociedad se contraiga y se vuelva intensamente localista, pero lo pequeño no siempre es hermoso. Puede ser horrible si la necesaria ruralización que habrá de afrontar las consecuencias de una superpoblación repentina y brutal, no discurre por vías revolucionarias, es decir, si se limita a una producción centralizada y privilegiada de comida y energía en lugar de orientarse hacia la creación de comunidades libres y autónomas capaces de resistir a la depredación post urbana. En definitiva, si el proceso ruralizador no respira esa atmósfera de libertad que antaño se atribuía a las ciudades.

A fin de no caer en profecías apocalípticas y evitar que la ciencia ficción se adueñe de los análisis futuristas postulando retornos al paleolítico o a la barbarie de género cinematográfico, conviene considerar la crisis energética como un marco general y un horizonte temporal que condicionará cada vez más el acontecer social con el chantaje consabido de ‘o la energía o el caos’ sin por lo tanto determinarlo completamente. La especulación novelesca es deudora de la actitud contemplativa frente a la catástrofe, típica de la religión –o de su equivalente secular, la ideología historicista– que considera lo que adviene como resultado forzoso y no como una posibilidad entre muchas, un desenlace en el tiempo fruto de múltiples variables: la conciencia del momento, la inteligencia de los cambios, la configuración de fuerzas independientes, la habilidad en captar las contradicciones que se manifiestan y en aprovechar las ocasiones que se presentan… Ni el resultado explica enteramente el proceso, ni el proceso, el resultado. El cenit no precede necesariamente a la extinción. Entre los dos interviene el juego dialéctico de la táctica y de la estrategia entre contrincantes con fuerzas desiguales, a corto y medio plazo. El juego de la guerra social. Las esperanzas de los sectores aferrados a la conservación del capitalismo de Estado en un decrecimiento paulatino, pacífico y voluntario serán prontamente desmentidas por la brutalidad de las medidas de adaptación a escenarios de escasez y penuria y la dinámica social violenta que van a originar. Si bien el colapso catastrófico no va a producirse en fecha fija, inminente, tampoco va a ser inevitable la entronización de un régimen ecofascista; sin embargo, la probabilidad más o menos cercana de ambos fenómenos puede servir para llevar la acción por derroteros consecuentes, lográndose así en las sucesivas confrontaciones una salida favorable al bando de los partidarios de un cambio social radical y libertario. Nada está decidido, por lo que todo es posible, incluso las utopías y los sueños.

Charlas de Pineda de Mar organizada por la sección local de la CNT en Can Comas (30 de junio de 2011), de Segorbe, en el Ateneo Libertario Octubre del 36 (2 de julio), de La Llagosta, en les Jornades de l’autogestió de Can Piella (24 de julio), de Lleida, en el CSA La Maranya (30 de julio), de Valladolid, en las Jornadas Agroecológicas del BAH, (6 de noviembre) y de Madrid, en las Jornadas de Critica al Progreso organizadas por la Federación de Estudiantes Libertarios (8 de noviembre).

Fuente: http://feluam.noblogs.org/post/2011/12/22/dialectica-del-cenit-y-el-ocaso/

Pensar el 15-M

2011-10-20T21:37:00.095+02:00

Editado por CHESTE15M

Música: Rage Again The Machine

FÉLIX RODRIGO MORA

La comprensión objetiva y exacta, hasta donde ello es hacedero, del Movimiento 15-M tiene importancia no sólo ni principalmente por sí mismo, sino sobre todo por lo que significa como síntoma de las muchas, notables y novedosas transformaciones de toda naturaleza que se están produciendo en el cuerpo social, desde su base económica a los sistemas de ideas dominantes, en “España” y en todo el mundo. Por eso, aunque tiene en sí un interés limitado (sobrevalorar el 15-M es un error) y un futuro con probabilidad negativo, su comprensión veraz permite aprehender mejor nuestra época.

Así pues, lo necesario es un acercamiento pensante y reflexivo. Primero, porque la verdad, con independencia de sus consecuencias prácticas, es un valor y una meta primordial, ya que sin ella no nos podemos construir como seres humanos. Segundo, porque no hay acción transformadora sin un análisis estratégico, sin una visión de conjunto de lo real que oriente la intervención política.

Quienes, poseídos por el pragmatismo y el utilitarismo, que en su forma actual ocasionan el vicio del activismo, se desentienden de la reflexión, hacen chacota de la voluntad de verdad y sólo se preocupan por “los resultados” quedarán una vez más burlados y frustrados, porque dar palos de ciego y actuar al buen tuntún no es transformador.

Desde su aparición se han publicado un sinnúmero de artículos y comentarios sobre el 15-M, además de varios libros significativamente breves y superficiales. Mucho más material escrito, audiovisual y de otro tipo aparecerá en el futuro inmediato. El rasgo común a todo eso en lo epistemológico es, por desgracia, la ínfima calidad del estudio, la locuacidad indocumentada y vacía, la más estupefaciente ausencia de ideas. Esto forma parte del juego más esencial del poder constituido, interesado en que no se comprenda lo que está sucediendo.

Para quienes no tienen otra finalidad que arrancar tales o cuales migajas al Estado providente de la modernidad toda reflexión sobra y de lo que se trata es de agitar en la calle con machaconería hasta conseguir sus pedestres metas, más dinero y más servicios. Pero para aquellas y aquellos que se hayan propuesto tratar los grandes problemas de nuestro tiempo, desde la perspectiva de una revolución integral suficiente de la vida social, de los sistemas de ideas y valores y del propio ser humano, el conocimiento cierto es imprescindible.

La verdad es anterior y más importante que la política. Lejos de estar determinada por ésta, la determina y conforma.Es probable que no sirva de mucho, en las muy aciagas condiciones de nuestro tiempo, recordar que la realidad es siempre compleja y en el caso que nos ocupa incluso hiper-compleja, por lo que debe ser aprehendida en sus contradicciones interiores, en su auto-movimiento y en la interrelación que se da entre sus partes, así como entre cada una de ellas y el todo finito. Sea o no efectiva esta advertencia debe ser expuesta. Asimismo, resulta apropiada la exhortación al análisis ateórico que se esfuerza en comprender la realidad desde la realidad misma, sin primeras verdades, sin axiomas, sin teorías, sin maestros del pensar, sin nada que no sea un estudio muy cuidadoso, pormenorizado y fatigoso de la experiencia.

El pensamiento depende de la experiencia y se satisface en exclusiva con ella. Lo demás es innecesario.

Otra expresión de la completa ausencia de ideas y del simplismo mental que caracteriza al sector institucional del 15-M lo ofrece “¡Indignaos!, de Stéphane Hessel, texto que, en efecto, es apto para suscitar indignación por la manera tan decidida y completa como niega y ahoga cualquier atisbo de actividad reflexiva, pensamiento complejo, altura de miras, grandeza en los fines y voluntad de verdad, en especial lo primero.

El librito, una expresión de pragmatismo extremista, lo que explica su ramplonería, infantilismo, ausencia de voluntad de verdad y espíritu reaccionario, manifiesta bien la barbarie propia del siglo XXI, esa firmísima decisión de renunciar a todo, a la libertad, a la verdad, al bien moral, a la belleza, a la reconciliación con la naturaleza, al quehacer reflexivo, a la primacía de las metas espirituales y, por supuesto, a la revolución, para centrarse en un único propósito, llenar el estómago lo más posible recreándose en los horrores del Estado de bienestar y la sociedad de consumo, renunciando a ser humanos para disfrutar a calzón quitado y ser felices consumiendo. Se trata de llevar una vida de cerdas y cerdos, y eso es todo.

Por lo demás, Hessel, que alardea de haber sido miembro de la Resistencia francesa, en realidad es uno de los que realizó, de 1944 en adelante, la traición a los ideales de las mujeres y los hombres de la Resistencia que de forma heroica y desinteresada dieron su vida luchando contra el nazi-fascismo. Traición llevada adelante sobre todo por el Partido Comunista y el Partido Socialista en “Francia”, esto es, por la izquierda, para crear un régimen de dictadura constitucional, parlamentarista y partitocrático, el actual, que ha negado la libertad al pueblo. Ello ha dado asimismo origen a un capitalismo ultra-agresivo y ha creado un régimen neo-colonial galo del que Hessel ha sido y es destacado alto funcionario, el cual atormenta desde hace decenios en especial a los pueblos de África. Leer texto completo

LA INDIGNACIÓN TOMA LAS PLAZAS

AcampadaSol. Historia de una ciudad.

2011-08-12T18:49:00.003+02:00

Dirección: Adriano Morán
Guión e imagen: David Tesouro / Adriano Morán
Redacción: Laura Albor, Laura Pintos, David Tesouro, Adriano Morán
Ayudantes de redacción: Jose Manuel Rodríguez, Víctor Navarro
Diseño y desarrollo: Alejandro Navarro / Antonio Pasagali
Banda Sonora: Javier Álvarez / Dúo Cobra

http://especiales.lainformacion.com/espana/documental15m/#diez

Ernesto Castro | Mamajuanadigital.com | 12-08-2011

Seguimos dándole vueltas al 15-M: en este texto, Ernesto Castro parte de una crítica en profundidad al famoso panfleto ¡Indignaos!, de Stéphane Hessel para, entre otras cosas, reflexionar sobre la concepción liberal de la historia, valorar la pertinencia del modelo asambleario o dudar sobre lo adecuado de comparar el momento histórico actual con el Mayo Francés.

“El conflicto político, en suma, designa la tensión entre el cuerpo social estructurado, en que cada parte tiene su sitio, y la “parte sin parte”, que desajusta ese orden en nombre de un vacío principio de universalidad, de aquello que Balibar llamaba égaliberté, el principio de que todos los hombres son iguales en cuanto seres dotados de palabra. La verdadera política, por tanto, trae siempre consigo una suerte de cortocircuito entre el Universal y el Particular: la paradoja de un singulier universel, de un singular que aparece ocupando el Universal y desestabilizando el orden operativo “natural” de las relaciones en el cuerpo social. […] En este sentido, “política” y “democracia” son sinónimos: el objetivo principal de la política antidemocrática es y siempre ha sido, por definición, la despolitización, es decir, la exigencia innegociable de que las cosas “vuelvan a la normalidad”, que cada cual ocupe si lugar… La verdadera lucha política, como explica Rancière contrastando a Habermas, no consiste en una discusión racional entre intereses múltiples, sino que es la lucha paralela por conseguir hacer oír la propia voz y que sea reconocida como la voz de un interlocutor legítimo.”[1]

I. Suspensión política de la indignación

Es un tópico pero hay que repetirlo: Indignaos de Stéphane Hessel es indignante. De verdad, el libro no alcanza el rango de panfleto, su lectura exaspera al mejor puesto. Os recomiendo encarecidamente no leerlo. Hessel es, en muchos sentidos, un impostor intelectual. El padrino de una revuelta a la que no ha sido invitado. La incompetencia del autor es análoga a la falta de pretensión del libro. Reconozcámoslo, Hessel ha sabido (al menos) cubrirse la retaguardia. No será sorprendido dando un paso en falso porque no se ha movido un ápice de la más cómoda de las posiciones políticas, aquella del observador conformista que se dedica a llamar en abstracto a la indignación por lo sucedido. Hessel utiliza el martillo de la denuncia moral y toca superficialmente todos los palos de la actualidad internacional, golpea todas las esferas de la política y no llega a romper ninguna. La dureza de mis palabras está justificada, la vaciedad del texto es proporcional a su éxito. Sólo las exageraciones son verdaderas en este momento, sólo a través de la exasperación puede la crítica adecuarse a una realidad fuera de quicio. El único modo de hacer justicia a lo acontecido consiste en llevar la crítica hasta sus últimas consecuencias. Mi compromiso con un movimiento que algunos quieren emparentar con el libro de Hessel me lleva a responder con el rechazo más brutal y vulgar del que soy capaz. Si este indocumentado está llamado a ser el guía espiritual de los insurrectos de comienzos de siglo —algo así como el Marcuse de la próxima generación—, apaga, desmonta el camping gas y vámonos de Sol. La revuelta requiere de pensadores a la altura de las circunstancias, intelectuales que generen modelos interpretativos acerca de las motivaciones, los fines y la articulación estructural del movimiento, analizado desde los hechos mismos. Estamos hartos de tanto sermón moralizante. La referencia constante de los media al panfleto autobiográfico de Hessel falsea lo acontecido en Sol al reducir su espontaneidad, originalidad y singularidad políticas a mero reflejo colectivo de un sentimiento de indignación moral. El panfleto concluye incitando a los jóvenes a indignarse en abstracto contra el primer mal que encuentren: «sólo es preciso mirar en derredor para encontrar algo de que indignarse», afirma. Estamos ante la típica estrategia reaccionaria —también conocida como operación Narciso—: apelar a los sentimientos morales propios de un “alma bella” en vez de canalizar el potencial emancipatorio de la multitud en el campo de la política. Hessel apuesta por la reforma de la interioridad espiritual en vez de poner el punto de énfasis en una revolución política que transforme las condiciones materiales y organizativas de la sociedad. No olvidemos que la indignación que Hessel propone hace mucho más manejables las demandas de la gente. De buenas intenciones y sentimientos morales se encera el suelo de Infierno cada mañana. Las intervenciones políticas generan efectos tangibles, perdurables, efectos inesperados. La moral de las pasiones no resiste a una satisfacción parcial de las demandas. La indignación sublima la política en moral.

Tal vez la distinción no es tan tajante como nos gustaría pensar, la situación en Sol es ambivalente. El acto preformativo a la base del 15-M está a medio camino entre la política y la moral: los que fueron desalojados el primer domingo compartían la voluntad de expresar un malestar social común a todos. Y digo bien, malestar. La propia palabra debería ponernos sobre la pista psicoanalítica del asunto. Y es que para analizar un acontecimiento de estas dimensiones se hace pertinente acudir al instrumental analítico suministrado por la izquierda lacaniana. Con Badiou, el 15-M se podría describir como un Acontecimiento que produce de un modo inesperado un cuerpo de subjetividad colectiva [2]. Si apelamos a Laclau, diríamos que en Sol se ha constituido un pueblo en sentido político. Éste tiene su origen en una lógica de equivalencias entre un conjunto de demandas heterogéneas y plurales, elevadas a un poder que hace oídos sordos a lo que sucede “ahí abajo”. En términos de Claude Lefort —un teórico ajeno al psicoanálisis, pero cuya teoría tiene puntos de contacto con los pensadores ya citados—, el enfrentamiento entre los insurrectos y las fuerzas de la ley representa el conflicto entre lo político —la emergencia de una parte sin parte que reclama sus derechos como interlocutor legítimo de los poderes establecidos, cuya irrupción trastoca el orden natural de las cosas— y la política —la regimentación administrativa de las cosas que se asegura de su reproducción en el poder—. En resumen, la esencia política de Sol se encuentra en este particular proceso de encarnación colectiva en que lo singular deviene universal.

Indignación es el fetiche conceptual, el velo discursivo que encubre la contradicción existente entre la base del movimiento y la justificación del mismo. Hay un abismo entre la actividad concreta del movimiento —su capacidad de concentración, organización, intervención— y las razones que se aducen en su defensa en el plano de la teoría. El encubrimiento discursivo de este abismo tiene un nombre: ideología. La apelación abstracta de Hessel a la indignación como palanca de cambio político es ideológica en varios sentidos. En primer lugar, es ilusorio e utópico —en el peor sentido de la palabra— considerar que un mero posicionamiento moral respecto de la situación global puede solucionar algo. La indignación, al igual que el rechazo abstracto a la totalidad de lo existente, es el presupuesto y de ningún modo la consecuencia del proceso de transformación social. El razonamiento que conduce de las premisas morales a las conclusiones políticas está todavía por ser acometido. El posicionamiento moral forma parte —en todo caso— del contexto revolucionario, la indignación moral puede ser el acicate para que muchas personas salgan a la calle, pero de ningún modo el contenido de una revuelta con pretensión transformadora. En resumen: el libro de Hessel registra un síntoma, de ningún modo propone una solución.

Diría más, el síntoma recogido bajo el lema ‘indignación’ no esconde nada bueno. Estamos ante un síntoma reactivo, a poco que analicemos la disposición moral del indignado. El indignado se posiciona por encima de aquello que le produce indignación; la indignación implica un sentimiento de superioridad moral; gracias a ella, quien se indigna consolida un estatus de autonomía y pureza. Esta es precisamente la posición que debe evitar cuidadosamente la población comprometida con el movimiento. Apartada en el rincón del bipartidismo, enfangada por la corrupción y la partitocracia, la democracia no se ha movido un palmo del lugar donde la dejamos abandonada, a saber: al margen de nuestras prácticas cotidianas, en la periferia de nuestras preocupaciones, desplazada del cuerpo de nuestros intereses. En muchos aspectos, nadie es inocente de la situación por la que estamos pasando. Esto cabe no olvidarlo, no sólo en materia política, también económica: se paga caro la participación en la burbuja inmobiliaria que gran parte de la población secundó. Si el origen remoto de la burbuja económica se encuentra en el abaratamiento de los tipos de intereses por los Bancos Centrales, también es cierto que la moral de la especulación, la voluntad de ganar dinero fácil a corto plazo y la falta de conciencia respecto del medio ambiente fueron los detonantes en nuestro país de la burbuja inmobiliaria y sus nefastas consecuencias. La crisis económica, el descrédito político y la alarma medioambiental no son consecuencia de una conspiración mundial a cargo de un mandamás que le tiene especial inquina “al pueblo”. Hemos participado hasta este momento en nuestro propio desplome, lo hemos hecho con el goce satisfecho y la conciencia tranquila. Ahora, más que nunca, se hace necesaria la autocrítica.

Los conceptos que deberían manejarse a la hora de glosar interpretativamente lo acontecido habrían de ser: ‘participación democrática’; ‘concentración subjetiva’ y ‘condensación representativa’. En Sol se afirma una dimensión de la libertad que rompe los márgenes de la libertad negativa —ausencia de coerción por parte del que posee el monopolio de la violencia legítima—. Aquí radica la distinción entre libertad y emancipación política: ésta última es algo más que la elección dentro de una opción predeterminada en un casillero donde todas las alternativas están conmutadas.

Algunos simpatizantes del movimiento le han acusado de no hacer uso de la violencia, mientras que otros celebran la actitud pacífica y la voluntad dialogante de las reuniones asamblearias. Unos apelan a la mitología del pueblo en armas, la violencia sagrada benjaminiana, la negación de todo lo existente. Otros consideran una traición de los ideales democráticos el recurso a la violencia como medio, asumen que la democracia real empieza en la propia actitud que tiene la asamblea con las fuerzas que le son externas, asumen que el diálogo es una herramienta irrenunciable, bajo ninguna excusa están dispuestos a poner en suspensión estos principios [3]. El tira y afloja entre las dos posiciones ofrece una imagen nítida de lo que es un conflicto político: ambas reclaman el mismo significante vacío (democracia real) con fines muy distintos. Este conflicto supera la categoría de mera confrontación ideológica al poner de manifiesto la ausencia de significado de la palabra en torno a la que se combate. Esta indeterminación se contrapone frontalmente al esencialismo liberal que afirma que democracia stricto sensu sólo hay una, la caracterizada por la división y limitación de los poderes, la existencia de unos derechos civiles y, por supuesto, la persistencia de un libre mercado. Los debates internos al 15-M apuntan hacia el vacío estructural del sistema: democracia no significa nada, ergo hay que donarle un significado. Se requiere un esfuerzo más para ser democrático, el esfuerzo semántico de la donación de sentido. Democracia no es una formación política que refleje un estado de cosas natural —de toda la vida de Dios—, no estamos ante el punto de partida, sino ante una meta. Un punto de llegada, un ideal político todavía no alcanzado y, añadiríamos, inalcanzable: la democracia no es sino el proceso histórico de su persecución, de su realización siempre incompleta, las luchas que se realizan en su nombre, la emergencia de movimientos bajo su bandera.

Personalmente apuesto por el formato asambleario. Aún a sabiendas de su ineficacia, gracias a él se ha dado un paso importante en la visibilización de nuestras exigencias y se ha puesto de manifiesto la capacidad organizativa del movimiento. El reto del movimiento consiste en ser capaces de sacar algo en claro entre todos a partir de esa cadena de disensos y ese magma informe de propuestas de consenso. La tensión, por el momento, es buena. A partir de aquí, pedir el levantamiento del pueblo en armas es un deseo piadoso, una adherencia melancólica a una tradición revolucionaria que —recordemos— no siempre ha salido bien parada. Un mito, nada más. Todos los fenómenos relacionados con el 15-M se mueven dentro del ámbito estrictamente democrático. Expresarse con expresiones grandilocuentes a lo jacobino —‘la virtud sin el terror es impotente, el terror sin la virtud funesta’ [4]— supone tergiversar lo sucedido. Peor aún recuperar del desván las viejas y empolvadas consignas de la tradición revolucionaria. Recordemos que el 15-M surge a la sombra de unas elecciones municipales como un gesto de protesta contra la falta de alternativas políticas. En contra de la opinión de muchos, no estamos ante un síntoma de la falta de crédito que tiene la democracia entre los jóvenes. El 15-M es precisamente un síntoma de lo contrario, una interiorización reflexiva del ethos democrático como horizonte irrebasable e irrenunciable de la política. En Sol se articula una crítica inmanente del sistema, que primero asume los ideales democráticos y después exige su cumplimiento. En resumen, un debate interno al ethos democrático, no una ruptura radical con la situación presente. El axioma que rige las asambleas no es tanto la igualdad radical como la inclusión de las diferentes perspectivas. Este formato potencia la escucha activa y el pensamiento colectivo: se busca siempre el mínimo común denominador entre las diferentes opiniones. Una dialéctica inclusiva que busca articular una política de mínimos, que trabaja en lo común en vez de subrayar las diferencias. Autores tanto de la tradición liberal como de la republicana han insistido en la inviabilidad de una democracia meramente formal y administrativa que no se apoye en alguna forma de virtud. Toda forma de organización social que no se sustente sobre la base de una aceptación subjetiva, que no cuente con la conformidad de los individuos, que no sea depositaria de la confianza de los ciudadanos, está condenada a morir. Hasta ahora no había un espacio en el que pudiéramos posicionarnos respecto de la actualidad política. En Sol algunos estamos aprendiendo a pensar en una democracia sin las muletas del sistema electoral, sin el espectáculo de la campaña publicitaria, sin la distancia fría e indiferente de quien inspecciona la lenta caída de una papeleta en un sobre dentro de una urna. En Sol se ha creado un espacio público de debate imprescindible para cualquier sociedad democrática que se precie —incluso una democracia parlamentaria con todas sus deficiencias como es la nuestra—: un espacio de confrontación crítica de nuestras opiniones, un lugar donde compartir y aprender a escuchar. Algunas asambleas son mano de santo para tímidos, un freno para locuaces y una buena lección para gente dura de mollera. Germán Cano me comentó recientemente que el gremio de los psicoanalistas mira con reticencias los efectos colaterales del 15-M. Ahora que se ha creado un espacio de transferencia y catarsis como son las asambleas, algunos temen que su labor de escucha atenta y silenciosa sea prescindible…

II. El planificador que no tiene plan

En el ámbito filosófico Hessel combina una fascinación groupie hacia Sartre con un conocimiento de Hegel de manual de secundaria. Amparado bajo el texto de Benjamin sobre el Angel Novus, nuestro autor confronta dos concepciones de la historia: la primera —que él suscribe— afirma que la historia consiste en el despliegue implacable de la libertad humana; la segunda —puesta en boca de una caricatura del neoliberalismo— concibe el progreso como un proceso acumulativo. Hasta aquí la teoría. La palabra acumulación aparece en el texto como un mantra —al igual que tantas otras: capitalismo, cómo no, a la cabeza de todas ellas—. El autor no especifica qué se acumula, quién acumula, cuales son los mecanismos de dicha acumulación —dado que no maneja con precisión el concepto marxiano de acumulación del capital—. Tampoco explica por qué habría de ser deleznable en sí la perspectiva evolutiva que sostienen liberales à la Hayek, que conciben el surgimiento, cristalización y perpetuación de las estructuras sociales como un proceso contingente que, en último término, perpetúa aquello que funcionó en el pasado. Y si sobrevivió, debió ser por algún motivo, concluyen los autores liberales. Aquello que sobrevivió a la criba de la historia es interpretado en clave popperiana: los ideales y las estructuras organizativas del liberalismo —y de otras tradiciones de pensamiento político— son leídos como hipótesis susceptibles de falsación, arriesgadas conjeturas que por el momento han sido corroboradas por los hechos empíricos, y que mostraron su utilidad histórica en la capacidad que tuvieron de adecuarse a los deseos y aspiraciones de los individuos [5]. En la práctica, la conjetura liberal se muestra como la menos mala de las alternativas frente a otras hipótesis refutadas de raíz por los hechos históricos [6].

Muchas críticas se podrían realizar a esta sesgada lectura de la Historia que convierte a los ideales y estructuras sociales de la sociedad realmente existente en poco menos que la cúspide del proceso evolutivo. Hayek invoca la excelencia de libertad por la capacidad que tiene el ser humano de transformar inesperadamente sus condiciones de existencia, y a renglón seguido fetichiza la sociedad realmente existente. Según este enfoque, uno debe ser tan libre como para poder cambiarlo todo, pero no tanto como para modificar las estructuras organizativas de la democracia liberal… Para los hayekianos cuando hablamos de la fraternidad que invocan los republicanos, la autocontención a la que llaman los ecologistas y la redistribución que exigen marxistas y socialistas, estamos hablando poco menos que de eslabones perdidos en la cadena evolutiva, objetos de anticuario recogidos en algún yacimiento arqueológico, reductos de un atavismo primordial. «Sus demandas de una distribución justa, [y de una sociedad] en la que el poder organizado se aplica para asignar a cada uno lo que se merece, son, pues, estrictamente hablando un atavismo» [7]. Este tipo de reliquias del pasado no sólo están de facto en peligro de extinción, sino que han perdido todo su sentido en una sociedad económicamente compleja. Según Hayek, la solidaridad es el residuo de formas de cooperación en sociedades en las que todos los individuos se conocían cara a cara. En este contexto social, la cooperación solidaria no sólo era posible sino además positiva: cualquier individuo podía disponer de la información requerida para conocer las necesidades de sus compañeros y saber en qué tareas era necesaria su cooperación. Esto deja de ser viable en sociedades económicamente complejas como la nuestra. Nuestra existencia depende de la actividad de personas que no llegamos a conocer y, en este punto, las limitaciones del conocimiento humano tocan su techo: dado que no sabemos quién es ese otro, ni cuales son sus deseos, no podemos ayudarle de primera mano. La solución liberal a esta limitación cognitiva es bien sencilla: los precios recogen toda la información necesaria para la cooperación intersubjetiva. La intersección entre oferta y demanda registra adecuadamente los intereses, deseos y necesidades de todas aquellas personas que participan en el mercado. La mejor estrategia para ayudar al prójimo en términos económicos es buscar la prosecución de nuestros propios intereses y dejar que la mano invisible haga el trabajo sucio: conciliar la persecución de intereses personales con el equilibrio general del mercado en torno a un óptimo en la asignación de los recursos siempre limitados para satisfacer las necesidades y deseos de la comunidad política. El mercado, ese gran alquimista que traduce vicios privados en virtudes públicas, según la famosa formulación de Smith. En términos más precisos, la teoría política liberal se apoya en los teoremas de la economía del bienestar formulados por la escuela neoclásica —en un marco competitivo todo equilibrio general walrasiano es un óptimo paretiano—. Estos teoremas excluyen por completo varios fenómenos: los bienes públicos, para los que no operan los mecanismos de precios de mercado; las externalidades que emanan de tales bienes colectivos; y los rendimientos crecientes derivados de dichos efectos externos, que permiten el surgimiento de monopolios. Su presencia hace imposible la descentralización de una asignación óptima de recursos mediante un sistema walrasiano de precios e invalida la equivalencia entre equilibrio competitivo y óptimo paretiano. Ello justifica la intervención del Estado en la economía de mercado: uso de fondos públicos para subvención de empresas privadas. En castellano, esto significa dos cosas: a) Los precios no recogen, ni de lejos, todos los intereses de los individuos que participan activamente en el mercado —y no digamos ya los intereses de amplios sectores de la población mundial que no juegan un papel relevante en el mercado—. b) Bajo el apotegma ideológico del “Estado mínimo”, se encuentra un Estado que se sabotea a sí mismo y ciertamente se reduce a nada; los fondos públicos van a parar a subvenciones y desgravaciones en beneficio del sector privado para activar el motor de crecimiento; estamos ante el suicidio del Estado que atenta sistemáticamente contra los bienes públicos para entregárselos a particulares en bandeja. Rémy Herrera resume: «en la época del neoliberalismo triunfante y del desmantelamiento del Welfare State, lo que nos dicen, tras la impresionante fachada de sus ecuaciones matemáticas, es que el Estado debe ponerse en acción contra los bienes públicos. […] Esta figura apofántica de un planificador sin planificación, que funciona por negación de la negación, a la manera de cierta tradición teológica, es algo más que un intento de definición del mercado, ese Dios económico de la modernidad.» [8].

III. “Por mucho que las mires, no van a desaparecer”

Regresemos a Hessel. El francés acierta al situar frente a la interpretación liberal de la Historia su peculiar versión de los hechos: la Humanidad tiene un “gran plan emancipatorio” que se desenvuelve objetivamente por debajo de los acontecimientos históricos. Una versión teleológica del progreso que, dicho sea de paso, nuestro querido Hessel se ha sacado de la chistera. Estamos ante una lectura de la Historia que ejerce una terrible violencia hermenéutica sobre lo sucedido en orden a apuntalar una imagen voluntarista del progreso. La tesis de esta interpretación cándida y bienintencionada se podría resumir de un modo más sencillo en el siguiente apotegma: «la Historia progresa porque yo lo quiero». Hessel escribe desde la atalaya privilegiada de su portátil, desde ahí reinterpreta a la fuerza la Historia como le viene en gana. No conozco su cara, pero me lo imagino como un hombre que cierra con fuerza los ojos ante todas esas catástrofes que tan de pasada refiere en su libro, mientras se repite para sí una y otra vez: «no decaigas, el espíritu objetivo de la Historia sigue con nosotros». El libro de Hessel replica el formato y la ideología de los manuales de autoayuda. Al igual que estos, reinterpreta todos los problemas como problemas de actitud, frutos de una perspectiva incorrecta sobre nuestra propia existencia, solubles con sólo modificar levemente la óptica de lectura: a fuerza de exégesis la Historia deviene un progreso sin retorno, a fuerza de mirar con indignación a lo que nos rodea uno deviene un revolucionario, etc. Cabe recordarle a Hessel las sabias palabras de mi madre cuando había de comer judías verdes y yo, que no pensaba tragarme esa bazofia de ningún modo, me quedaba cruzado de brazos, sentado en la mesa y con cara de enfado. “Por mucho que las mires, no van a desaparecer”. Moraleja: los problemas, al igual que las judías verdes: no basta con mirarlos. Los brazos cruzados y la cara de enfado son, en este punto, insuficientes.

Aquello que Hessel no termina de comprender es que su concepción de la historia —además de no encajar con el pensamiento de Benjamin sobre la cuestión— no es una alternativa al enfoque neoliberal, sino una regresión a una concepción teleológica de la Historia, cargada de un optimismo cándido e infundado. La irrupción inesperada de miles de personas el pasado 15-M refuta precisamente esta concepción ingenua y “progresista”. La revuelta no fue —ni será— teledirigida por el desenvolvimiento de ningún espíritu objetivo; es el resultado contingente de la intervención activa, voluntaria y consciente de unos individuos que no se resignan a aceptar el curso natural de las cosas. Si de verdad se pudiera hablar de una teleología histórica objetiva, de un desenvolvimiento objetivo de la humanidad hacia un fin, tal fin no sería otro que el conformismo. Esta es la dirección a la que conduce el “curso natural de las cosas” sin la intervención voluntaria y decidida de los individuos, esta es la dirección a cuya contracorriente se levanta toda genuina irrupción revolucionaria.

Producto a partes iguales del azar y la intervención voluntaria de la ciudadanía, estamos ante un acontecimiento que rompe con el horizonte de posibilidades pautado por la agenda política. Lo sucedido nos obliga a reordenar nuestras coordenadas, en el sentido geográfico del término: la acampada pasa a ocupar un espacio hasta entonces políticamente neutral delante del cual pasábamos muchos de nosotros a diario distraídos, sin prestarle mucha atención. Esta toma simbólica del espacio público implica una politización del ambiente en que muchos de nosotros nos movemos sin tomar conciencia. El espacio deviene reflexivo: a partir de ahora el gesto de pasar de largo sin prestar ni siquiera un minuto de atención es ya una decisión política, lo quieras o no. Lo que era un camino rutinario hasta el puesto de trabajo se convierte en un camino lleno de tentaciones, para algunos, y de molesta confrontación con las insurrectas fuerzas de lo insalubre, para otros. El malestar se hace visible, toma el espacio, se extiende a través de los diferentes barrios.

Recordemos el orden de los sucesos que se encuentran en la génesis del 15-M. La intervención represiva de la policía el domingo 15 de mayo disuelve violentamente la sentada de “cuatro mataos” que, de no haber sido por esta “confrontación dialéctica” con las fuerzas de la ley, habrían vuelto a su casa con el rabo entre las patas a la mañana siguiente. No obstante, la represión policial tuvo lugar y las fuerzas del orden colaboraron malgré lui a generar el ambiente propicio para una respuesta ciudadana a mayor escala. Las redes sociales y los nuevos sistemas de comunicación hicieron su trabajo y la gente aprovechó el kairos que la policía, descuidadamente, le había dado. La represión colaboró activamente en la producción de efectos colaterales inesperados. El enorme poder de convocatoria que tuvieron la quedada en Sol en respuesta a la represión policial el 15-M y la llamada en todas las plazas de España el 27-M tras el desalojo de los acampados en Plaza Cataluña (Barcelona) son ejemplares del mismo fenómeno, conocido con el nombre de efecto Barbara Streisand: la censura genera las condiciones de posibilidad de lo censurado; las demandas que, en principio no constituían un problema para las autoridades, devienen uno inmediatamente después de que las autoridades han decidido tomar cartas en el asunto para atajar la situación, una vez han intervenido como si la expresión de tales demandas fuera un problema. O, por decirlo de un modo más vulgar: la revuelta se hace posible a la sombra de la represión policial. La presencia de esta antítesis, esta polarización entre las fuerzas del orden (cuerpos del estado) y las fuerzas de la justicia (la población insurrecta) dio el empujón inicial a la oleada de levantamientos revolucionarios en los países islámicos la pasada primavera. Y me atrevería a decir que la tensión y radicalidad políticas que mantuvieron estos movimientos, a diferencia de los escasos resultados obtenidos hasta el momento en las plazas de toda España, se debe —entre otros factores— a la presencia en los países islámicos de un enemigo simbólico encarnado en la figura singularizada del cacique de turno.

Si la lucha por la democracia real es, principalmente, la pugna por conseguir hacer oír la propia voz y que sea reconocida como la de un interlocutor legítimo, entonces la represión policial es un momento de este proceso de reconocimiento —un paso trágico pero en ocasiones necesario—. Aquél que se toma las molestias de impedir la expresión de un colectivo reconoce, a su pesar, el malestar que le genera su presencia. Al intentar reprimirlo, las fuerzas del orden reconocen implícitamente su dignidad. La violencia aplicada sobre un colectivo le otorga cierta igualdad de condiciones y, de facto, lo convierte en un interlocutor político del poder establecido.

La lucha política efectiva requiere de la fijación simbólica del enemigo. Una de las enseñazas de Carl Schmitt es que la esencia de la confrontación política es la constitución de una oposición binaria entre el amicus y el enemicus. La agenda política más reciente no hace sino confirmar la intuición schmittiana: desde el entusiasmo estadounidense tras el asesinato de Osama Bin Laden —una muerte que lo modifica todo en el campo de lo simbólico y no modifica nada en el campo de lo real—, hasta la virulencia de las revueltas recientes en los países árabes —donde fue determinante la identificación del oponente con una cabeza visible (Mubarak, Gadafi, etc) —. La población insurrecta en los países islámicos tenía a su favor una mayor definición y concreción de las demandas, frente a la revuelta de los españoles que, por el momento, no conoce ni Dios ni Diablo, no asume ninguna afinidad política y tampoco se decanta por orientar sus dardos hacia ningún oponente simbólico. La presencia de una fuerte oposición por parte de los poderes establecidos empujó a los insurrectos en los países árabes a tomar una decisión entre alternativas dicotómicas: radicalizarse o abandonar la lucha. El movimiento español tiene que sortear las paradojas que surgen de una lucha contra un enemigo tan etéreo y vaporoso como es el sistema de partidos de la democracia representativa española o el injusto sistema capitalista. Máxime cuando los candidatos que salieron triunfantes de las elecciones municipales han adoptado la postura del laissez faire: no intervenir activamente con la policía en el desalojo de los acampados, no vaya a ser que tengamos escenitas como las reportadas desde Plaza Cataluña; mejor dejar que la revolución se consuma en sus propios excrementos antes que propiciar escenas de violencia que caldeen los ánimos de la población. La oposición expresa al movimiento brilla por su ausencia, ningún partido político representativo ha condenado la acampada y por motivos estratégicos algunos han llegado a identificarse con el movimiento.

Una de las debilidades y de los potenciales de lo sucedido en España es la ambigüedad de las demandas y la indefinición del enemigo. La ambigüedad imposibilita la instrumentalización de lo sucedido al servicio de la agenda política de los partidos y da una mayor universalidad al movimiento: al no atentar explícitamente contra ningún poder y no afiliarse a ninguna ideología mucha más gente puede identificarse con sus objetivos. Unos objetivos que están todavía en el aire, unos fines que no son el punto de partida, sino la meta a alcanzar a través del procedimiento de reunión asamblearia.

La indeterminación política —la dificultad de sacar adelante una propuesta dados los requisitos de unanimidad en el recuento de votos— es el principal problema al que se enfrentan aquellos que quieren salir de las asambleas con algo más que la vaga sensación de haber perdido el tiempo. Como ha apuntado Germán Cano, el formato asambleario es la peor pesadilla para el alma bella [9]. Los utopistas que aspiran a modificar la sociedad desde sus cimientos con un solo gesto se enfrentan a largas rondas de intervenciones. El viejo apotegma —«we want it and we want it now»— se hace polvo bajo horas de votaciones protocolarias, las rondas de intervenciones se subdividen ad infinitum —dudas, matices, muestras de disenso y propuestas de consenso, etc—, las asambleas se alargan durante horas de pesada escucha y sin apenas ningún resultado. ¿Cómo sacar una propuesta de consenso si las asambleas son precisamente la conjugación ad infinitum de disensos y se ha estipulado como requisito para sacar adelante una propuesta la completa unanimidad? Las plazas españolas son en este momento un magma de intereses y propuestas que apuntan en todas direcciones —cada uno disparando contra su bestia negra particular—. Nos enfrentamos al problema de la investidura: ¿cómo nombrar a un movimiento acéfalo que se expresa por múltiples canales de voz y no reconoce representante alguno? En términos lacanianos ¿cómo significar un sujeto colectivo que no asume ningún Significante-Amo?

Esta supuesta neutralidad del movimiento también tiene que ser enjuiciada: a nadie se le escapan las analogías –—cuanto menos visuales— entre la acampada y la estética perroflauta. Conforme avanza el tiempo, se fija un número finito de caras conocidas que comienzan a dominar las asambleas. La idea de que en el momento en que un participante activo de las comisiones desfallezca de cansancio será sustituido por una cara anónima con las mismas capacidades de cooperación es evidentemente ilusoria. El tiempo hace mella en los acampados y las rencillas dentro del campamento se incrementan. En los últimos días se está evaluando y decidiendo si es mejor levantar el campamento de Sol, ahora que todavía tienen un control de la situación, antes de que las tensiones internas entre los acampados terminen devorando el movimiento en su conjunto. Con el paso del tiempo, la supuesta neutralidad inicial de los comprometidos deja paso a una polarización de intereses. Irremediablemente, el principium individuationis vuelve a hacer de las suyas una vez se ha normalizado la orgía inicial de expresión colectiva. El número de asistentes a las asambleas se reduce, afloran a la luz los sesgos ideológicos entre los penúltimos de Filipinas y la fusión inicial con el Uno-Todo da paso a una ronda de preguntas: ¿qué hacer después de la orgía?, ¿cuál será el siguiente paso una vez hemos hecho visible nuestro malestar?, ¿en qué dirección y bajo que articulación política canalizar las demandas de la gente? Ya se sabe, post coitum melancolia. Con la propuesta de desmontar la acampada, la mayoría de los comprometidos con el movimiento apuestan por una imagen del movimiento menos comprometida con la estética perroflauta. Las incógnitas en este punto son abundantes. En caso de levantar el campamento, se teme que no exista alternativa a la presencia física de la gente en las asambleas. En caso de mantener el campamento, la pregunta es ¿hasta cuando? Quizás la presencia de los acampados en las plazas de España, en vez de ser un signo de fortaleza, sea el síntoma de la derrota política del movimiento, que no supo saltar a otro estatus político y se quedó estancado en el formato de asentamiento okupa y comedor social. Si el movimiento necesita todavía de la llave de la acampada, ello significará su dependencia de la visibilidad mediática, una visibilidad y una atención que muchas cadenas de televisión ya le han retirado. ¿Es el 15-M algo más que el reality show de la insurrección que está por venir? La visibilidad internacional del movimiento está empezando a ser algo fundamental desde que algunos candidatos socialistas italianos han aparecido ante los medios de comunicación con camisetas con la imagen impresa de la Puerta de Sol. Nos encontramos ante la misma situación a la que se enfrentó Kant: la revolución francesa devorando a sus propios hijos es algo terrible para los ciudadanos franceses, y un espectáculo sublime si se contempla desde la distancia prudencial del Estado prusiano. Del mismo modo, las conexiones en directo con Sol generan un sentimiento de estupefacción en el espectador de otros países europeos, mientras que para un transeúnte madrileño se ha convertido en el pan de cada día. Pero ya se sabe: «por mucho que la mires [la acampada] no va a desaparecer». Buena advertencia para políticos que se hacen los suecos y miran para otro lado. Mejor advertencia para simpatizantes que creen —con toda la razón— que mantener la acampada de Sol enturbia la imagen del movimiento y lo confunde con un asentamiento okupa para perro-flautas y gitanos.

Ahora, después del éxito de la pasada convocatoria del 19-J queda por ver si, sin la atención de las cámaras, el movimiento es capaz de emanciparse de la cuna mediática en la que nació. Todos los ojos están puestos en este significante desbordante llamado 15-M que todavía nadie ha podido ni ha sabido —gracias a Dios— domesticar.

Epílogo. El “espíritu de Mayo”

Considero especialmente peliagudo buscar cualquier paralelismo entre Mayo del 68 y el 15-M. En primer lugar, por una cuestión de modestia: las pretensiones y el alcance de Mayo no son comparables con la nula repercusión que ha tenido el 15-M hasta el momento en el sistema productivo español. La revuelta estudiantil del 68 tuvo una tímida incidencia en las fábricas, pero la tuvo, propiciando más de una huelga. Los acampados —gran parte de ellos no- estudiantes, otro punto de diferencia respecto del sesgo teenager de Mayo— no han encontrado todavía las sinergias con la clase trabajadora. En parte porque la susodicha clase está en peligro de extinción. La clase de los parados puede manifestarse, pero no entrar en huelga —hagan lo que hagan, seguro que no faltarán a su puesto de trabajo—. Otra diferencia notable son las repercusiones que tuvo el 68 en los campos de la literatura, la teoría y el arte. Aquí, la historia todavía no está escrita para nosotros. Está por ver qué poso histórico dejará esta revuelta, cual será el recuerdo que se tenga en el futuro de lo sucedido el 15-M. Nunca ha sido más cierto el dictamen «toda historia es un estudio del presente» que cuando se hace historiografía de este tipo de acontecimientos: el relato de las revoluciones del pasado refleja con precisión las luchas ideológicas del presente. Un síntoma de nuestra distancia respecto del paradigma que marcó el 68 es, precisamente, la mala memoria de la que goza el Mayo francés entre nosotros. La imagen que tenemos de los que participaron en él no les sitúa en una posición revolucionaria demasiado honrosa: jóvenes parisinos que empiezan a manifestarse para exigir la existencia de colegios mixtos y que, por una serie de circunstancias que no vienen al caso ahora, desencadenan una oleada de cruentas luchas con la policía, las cuales llegan a su fin con la llegada de las vacaciones de verano. En lo estrictamente ideológico tenemos que plantearnos la siguiente pregunta: ¿es posible encontrar algo en el “espíritu de Mayo” digno de ser repetido si dejamos de lado el hedonismo, el consumo de estupefacientes y la simbiosis entre creación artística y transformación política? A todos nos viene a la mente la frase de Lacan: «vosotros lo que buscáis es un nuevo amo». Y de tanto buscar lo encontraron: el hedonismo será rápidamente capitalizado por las estructuras del capital; las obras subversivas ingresaron en el Museo. En las décadas posteriores al 68 dio comienzo la era de la flexibilización del trabajo y del radicalismo artístico subvencionado. En lo artístico, la revolución sí fue televisada. Los otrora intelectuales subversivos se apoltronan en la cátedra. El pensamiento de la diferencia deviene apología de la falsa situación y de situaciones de precariedad laboral. Gente como Negri y Hardt confunden flexibilización del trabajo y pluriempleo en su apología del trabajo flexible que, según ellos, hace realidad la utopía comunista —«cazador por la mañana, pescador por la tarde y crítico después de cenar»—. La nomadología queda reducida a la celebración vacua de los viajes transatlánticos: lo mismo da el inmigrante ilegal que cruza fronteras sin papeles que el millonario que viaja en business class cuando lo importante es evitar quedar fijado a un territorio y atentar, siempre que se pueda, contra nuestra propia identidad. El pensiero debole se convierte en moralina piadosa desde la conversión de Vattimo en un cristiano sin redención —si el cristianismo con redención ya era pésimo, imagínense ahora sin él…—. Los Nouveaux Philosophes se apropian de la terminología foucaultiana para salir a destiempo en defensa de un pueblo que no necesita de su ayuda, un pueblo que ellos previamente han descrito como una masa informe, capaz únicamente de expresar su sufrimiento —hacía tiempo que no se había visto una entelequia tan ilusoria como esta—. El propio Foucault de sus últimos años sufre un desencantamiento político; tras apoyar la malograda revolución iraní de Jomeini inicia su deriva éticoestética: las encantadoras propuestas de las tecnologías del yo y del cuidado de sí son el resultado de una claudicación política. Esta apuesta por formas de vida propias del estoicismo romano tenía una sencilla divisa: «vivir una vida bella y dejar a los demás la memoria de una bella existencia». Esta retirada de la política al jardín de Epicuro fue secundada por otro grande del pensamiento francés contemporaneo, Jacques Derrida y sus Políticas de la amistad. Con la Comunidad Inconfesable y la Comunidad Desobrada, la política, que gracias a Derrida y a Foucault claudicó en charla con café para tres e intercambio epistolar entre amigos, fue secundada por el ideal comunitario, reducido a un lance amoroso y un ejercicio de escritura por Blanchot y Nancy.

He condensado apresuradamente a muchos autores de muy diferente signo político y filosófico en un solo párrafo —y sé que caerán hostias por semejante hybris— para decir algo que, en realidad, es muy sencillo: necesitamos una trama conceptual que fije con mayor precisión los oponentes de los movimientos emancipatorios, una forma de pensar la política que no se deje llevar por la retórica de la resistencia, la diferencia o la deconstrucción —por mentar tres fetiches conceptuales del pensamiento contemporáneo—. El primer paso consiste en matizar nuestra relación con la tradición de pensamiento político. Para ello es importante dejar de lado el fetiche conceptual de una “Modernidad homogénea” a la cual habría de enfrentarse frontalmente la filosofía de nuestro tiempo. De modo análogo creo importante matizar mucho más la tradición de pensamiento político de izquierdas que va de la Revolución Francesa hasta nuestros días, caricaturizada con el rótulo de “paradigma jacobino” y que pone especial énfasis en la formación de un partido que canalice el potencial revolucionario. La pregunta que nos tenemos que formular es, ¿tiene sentido que el movimiento 15-M se constituya como partido o es posible, como reza el título de un libro de John Holloway, «cambiar el mundo sin tomar el poder»? En las asambleas hay el sentir general de no quererse manchar las manos al respecto —cambiar el mundo sin renunciar al modelo asambleario— pero en último término las propuestas de consenso que salen adelante se refieren a modificaciones legislativas: modificar la ley electoral, suprimir el Senado y las pensiones vitalicias, etc. Estas sólo se podrían llevar a cabo si el 15-M se constituye como partido.

El rechazo a la organización de partido forma parte de ese “espíritu de Mayo” que atraviesa el pensamiento contemporáneo.

[1] Slavoj Zizek: En defensa de la intolerancia, ed. Sequitur, Madrid, 2009, p. 26.

[2] Timothy Appleton, ¿Es el 15-m un ‘Acontecimiento’? en Mamajuana> Propiedad intelectual.

[3] Como ya he dicho en otro lugar, la apuesta por la violencia cae en contradicciones insolubles. Por violencia se puede entender varias cosas: (i) violencia en sentido empírico como sinónimo de agresión física; (ii) violencia en sentido comunicativo como sinónimo de disenso; (iii) violencia en sentido especulativo como sinónimo abstracto de destrucción creativa. La apuesta por la agresión me parece inútil y contraproducente; esta medida traiciona los fines democráticos que legitiman e insuflan influencia al movimiento 15-M. La apuesta por el disenso me parece innecesaria y redundante; este tipo de confrontación comunicativa es el pan de cada día en las asambleas. Por último, la apuesta por la destrucción creativa la concibo en última instancia como el fin último de toda revuelta que quiera abrir nuevos horizontes políticos y económicos. (Cfr., Luciana Cadahia, Breve elogio de la violencia, en Mamajuana > Propiedad intelectual)

[4] Robespierre: Virtud y terror, ed. Akal, Madrid, 2010, p. 220.

[5] «Mientras que la tradición racionalista presupone que el hombre originariamente estaba dotado de atributos morales e intelectuales que le facilitaban la transformación deliberada de la civilización, la evolucionista aclara que la civilización fue el resultado acumulativo costosamente logrado tras ensayos y errores; que la civilización fue la suma de experiencias, en parte transmitidas de generación en generación, como conocimiento explícito, pero en gran medida incorporada a instrumentos e instituciones que había probado su superioridad.» (F. A. Hayek: Los fundamentos de la libertad, Unión, Madrid, 2008, p. 90.)

[6] Para los liberales la pregunta esencial es: ¿la experiencia de los totalitarismos refuta la hipótesis comunista de una vez por todas? Su respuesta es afirmativa. Muchos autores de izquierda consideran que el planteamiento de la pregunta ya está sesgado ideológicamente y, recientemente, están surgiendo incógnitas alternativas: ¿cual es el status histórico de los ideales emancipatorios?, ¿estamos ante un ideal regulativo ahistórico, en sentido kantiano, al que nos aproximamos sin llegar nunca alcanzarlo?, ¿es quizás un axioma presupuesto por toda emergencia revolucionaria? (Cfr. A. Badiou: Circonstances 5: l’hypothese communiste, Lignes, París, 2009.; C. Duzinas & S. Zizek: The idea of communism, Verso, London, 2010.)

[7] F. A. Hayek: «Epilogue: the Three Sources of Human Values», en The Political Order of a Free People, vol. III de Hayek (1973-1979), p. 165.

[8] R. Herrera: Estado y crecimiento. Contra la ciencia (ficción) neoclásica, Maia, Madrid, 2010, p. 73.

[9] Cfr. Germán Cano: Paritorio Sol: Apuntes provisionales en Mamajuana > Propiedad Intelectual.

Titulares con el texto '15-M'

Los archirricos

2011-07-24T17:16:00.001+02:00

UNKLE - Money And Run (feat. Nick Cave)

Directed por Tom Haines

CARLOS WEITZ | Página 12 | 08-07-2011

“Dos linajes solos hay en el mundo, como decía una agüela mía, que son el tener y el no tener.” Discurso de Sancho Panza a Don Quijote de la Mancha,

Miguel de Cervantes Saavedra

Menos del 0,002 por ciento de la población mundial acumula más de la tercera parte de la riqueza existente en el conjunto de naciones. Durante el 2010 sólo 103.000 personas concentraban el 36,1 por ciento de los activos del planeta habitado por más de 7000 millones de seres humanos. La información proviene de la revista World Wealth Report, que destaca que Estados Unidos se encuentra en la cabecera de este afortunado pelotón de súper elite con cerca de 40.000 inversores que acaparan activos por más de 30 millones de dólares cada uno.

Un informe publicado por Boston Consulting Group remarca el fuerte enriquecimiento que han experimentado los potentados provenientes de Asia, señalando que en China ya son 393 las familias que superan los 100 millones de dólares acumulando una tasa de crecimiento del 30 por ciento anual. Bajando un escalón en el tamaño de riqueza atesorada, una investigación realizada por el banco de inversión Merrill Lynch señala que la cantidad de inversores de altos ingresos (high net worth people) alcanzó el año pasado en Asia la cifra de 3,3 millones de personas, superando por primera vez a los 3,1 millones de europeos que se encuentran en esta categoría. En el mismo rubro China se ubica en cuarto lugar en el mundo detrás de Estados Unidos, Japón y Alemania. El periodista norteamericano Paul Sullivan publicó la semana pasada un artículo en New York Times recopilando información de distintas fuentes que le permitieron extraer interesantes conclusiones sobre donde se localizan y en que invierten las familias mas acaudaladas del planeta.

En los últimos años, este reducido segmento de la población ha aumentado sus inversiones en acciones, pasando del 29 por ciento en 2009 al 33 por ciento en 2010. Los millonarios norteamericanos son los que más invierten en instrumentos bursátiles, alcanzando un porcentaje del 44 por ciento en el 2010 contra un 41 por ciento en 2009. Otro patrón de comportamiento típico de estos inversores es el elevado grado de diversificación que evidencian sus activos, buscando minimizar riesgos políticos, económicos y financieros. Al menos un tercio de las inversiones de los súper ricos se encuentra colocada fuera de sus naciones de origen. Mientras que los estadounidenses son los que mas invierten en activos locales, los latinoamericanos son los campeones mundiales en el arte de sacar sus posesiones tan lejos como sea posible de sus queridos países natales.

Como dato de color, el informe del World Wealth Report del año pasado destaca que una parte importante de las fondos provenientes de los denominados mercados emergentes se canalizaron hacia las llamadas “inversiones de pasión”, entre las que se destacan la adquisición de autos de lujo, obras de arte y clubes de fútbol. Un informe del Crédit Suisse Global Wealth Databook del 2010 detalla cómo se distribuye geográficamente toda la riqueza mundial. Estados Unidos encabeza el ranking con un 32 por ciento, seguido de cerca por Europa con un 30 por ciento, y por Asia (sin China) con el 22. Los últimos lugares son ocupados por China con el 8 por ciento, Latinoamérica con el 5, India con el 2, quedando relegado el continente africano al último lugar, sólo con el 1 por ciento.

Para desconcierto de más del 99 por ciento de la población mundial y luego de analizar la información disponible sobre el tema, la evolución reciente de las grandes fortunas así como las tendencias que se pueden proyectar, el periodista norteamericano concluye en su artículo que sólo los ricos son cada vez más ricos, mientras que el porvenir económico del resto de la humanidad no está del todo claro

carlsoweitz@hotmail.com

http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/cash/45-5285-2011-07-06.html

El discurso del emperador Obama. El retrato vivo de un imperio cínico, arrogante y con aires de filántropo

2011-05-18T21:07:00.004+02:00

Gutbucket Slim Vs Mos Def Vs Howling Wolf. Taken from the free album by Gutbucket Slim, available at www.gutbucketslim.com

Níkolas Stolpkin | Liberación (Suecia) | 09-05-2011

Por lo general ciertos discursos suelen entregar claves de eventos en desarrollo y a su vez puede graficar la naturaleza viva de quien representa o está representando. En dicha línea, los discursos imperialistas suelen graficar la posición que ostentan sin avergonzarse ni un ápice debido a la posición manifiesta.

El pasado 28 de marzo, por ejemplo, Barack Obama, presidente de EEUU y premio Nobel de la Paz, ofreció un discurso en la Universidad de Defensa Nacional, Washington, D. C., especialmente dirigido a su nación para justificar la intervención norteamericana en Libia. Un discurso, por lo demás, provisto del infaltable cinismo y arrogancia que ha venido caracterizando al imperio de EEUU a lo largo de su existencia y donde no falta su buena gala filantrópica.

Al conocer el actuar histórico del imperio y su actuar presente relacionado a la intervención en Libia, resulta tragicómico la manera como aborda ante su pueblo el actuar del gobierno de EEUU; que, no obstante, no deja de retratar las claras intenciones del imperio: sacar a Gadafi del poder.

Cualquiera que ponga atención a los discursos presidenciales estadounidenses podría sin dudar asemejarlo a las intenciones de un superhéroe, de esos que tanto han parido la cultura de consumo norteamericana. -¿Lenguaje adrede por la crianza particular de sus conciudadanos? ¿Tan ignorante es el pueblo estadounidense? Pues eso no nos debería ni sorprender, sólo hay que mirar por casa (pequeñas sucursales de la gran matriz cultural estadounidense)…¡¡¡Con razón tamaño esfuerzo que tienen que hacer en EEUU para mantener a las masas en un lugar apropiado mientras el gobierno hace de las suyas fuera de sus fronteras!!!

Pues bien, comencemos.

Al principio del discurso hace una pequeña introducción antes de llegar a la intervención en Libia, sobre el papel actual que EEUU está cumpliendo internacionalmente y sobre el carácter histórico de su actuar: “nuestras tropas dan apoyo a nuestro aliado Japón, abandonan Iraq para que quede en manos de su pueblo, detienen el ímpetu del Talibán en Afganistán y persiguen a al-Qaeda en todo el mundo.” Filántropo en Japón, indulgente en Irak, guerrero en Afganistán, y a la siga de un enemigo invisible que “podría” estar en cualquier parte. Después más adelante aparece con el carácter (de superhéroe) que ha caracterizado a EEUU: “Durante generaciones, Estados Unidos ha desempeñado una función única como pilar de la seguridad mundial y defensor de la libertad humana.” Por supuesto que aquí no sabemos si habría que reír o aplaudir con ganas. “Pilar de la seguridad mundial” y “defensor de la libertad humana”. ¿Podría haber aquí más cinismo y arrogancia?

Y llega a la intervención en Libia: “…cuando están en juego nuestros intereses y valores, tenemos la responsabilidad de actuar. Eso es lo que ha sucedido en Libia en el transcurso de las últimas seis semanas.” Libia, un país donde los “intereses” económicos de EEUU son casi nulos en comparación con Europa y donde los “valores” occidentales casi no tienen lugar dentro de la cultura árabe. Pero claro, hay que señalar al “malo” de la película para justificar su actuar; aquel “malo” que por más de “40 años” ha sido un “tirano” con su pueblo, le ha privado de “libertad”, “explotado” sus riquezas y, lo más importante, ha “aterrorizado a gente inocente en el mundo” y ha “asesinado” a estadounidenses: “Durante más de cuatro décadas, el pueblo libio ha estado gobernado por un tirano: Muamar el Gadafi. Gadafi ha privado a su pueblo de su libertad, ha explotado su riqueza, ha asesinado a sus adversarios en el país y en el extranjero, y ha aterrorizado a personas inocentes en todo el mundo, entre ellas a estadounidenses que han sido asesinados por agentes libios.”

Y ahora ese “tirano” se ha ido en contra de su “pueblo” por lo que Gadafi, según Obama: “… había perdido la confianza de su pueblo y la legitimidad para gobernar, y dije que tenía que renunciar al poder.” Y si el emperador lo dice, pues entonces Europa (generalmente señalada como la “comunidad internacional”) acata obedientemente -no estaría mal una buena tajadita del pastel ¿verdad?

Pero busquemos la forma de justificar “nuestra” entrada: Gadafi bombardea a su pueblo; Gadafi masacra a su pueblo: "Ante la condena del mundo, Gadafi optó por aumentar los ataques, lanzando una campaña militar contra el pueblo libio. Personas inocentes fueron blancos de asesinato. Hospitales y ambulancias fueron atacados. Periodistas fueron arrestados, agredidos sexualmente y asesinados. Se interrumpieron los suministros de alimentos y combustible. Se cortó el servicio de agua para cientos de miles de personas en Misurata. Ciudades y pueblos fueron bombardeados, mezquitas fueron destruidas y edificios de departamentos reducidos a escombros. Aviones militares y helicópteros de combate desencadenaron ataques contra personas que no tenían manera de defenderse de los ataques desde el aire.” Todo un mosaico para graficar al “malo de la película” ante la opinión mundial. Por lo que los superhéroes (en la “Liga de la Justicia”) tuvieron que acelerar las medidas necesarias para poder “frenar las matanzas”: “De modo que, a petición mía, Estados Unidos encabezó junto con nuestros aliados en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas la tarea de aprobar una histórica resolución que autoriza el establecimiento de una zona de exclusión aérea para detener los ataques del régimen desde el aire, y que autoriza además la adopción de todas las medidas necesarias para proteger al pueblo libio.”

Así entonces aparece la “zona de exclusión aérea” y muy silenciosamente la autorización de “todas las medidas necesarias” para “proteger al pueblo libio”. Bingo!!! Ahora sí podíamos entender los ataques aéreos posteriores de las “fuerzas aliadas” hacia tanques o a la avanzada terrestre de las fuerzas de Gadafi. La “zona de exclusión aérea” sólo era la parte de un todo.

Pero como nada es gratis en esta vida, Gadafi es retratado y vendido como todo un “demonio”: “Gadafi declaró que no demostraría “compasión alguna” hacia su propio pueblo. Les comparó con ratas y amenazó con ir de puerta en puerta para castigarles. En el pasado, le hemos visto ahorcar a civiles en las calles, y matar a más de 1.000 personas en un solo día.” Y como buen superhéroe Obama, premio nobel de la Paz, no podía permitir que nada de eso ocurriera: “Por nuestros intereses nacionales no podíamos dejar que eso ocurriera. Me negué a permitir que eso ocurriera. Por ese motivo, hace nueve días, tras consultar con los líderes de ambos partidos en el Congreso, autoricé la operación militar para detener la matanza y hacer cumplir la resolución 1973 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas.”

Pero como las acciones “particulares” (EEUU, Gran Bretaña, Francia) se veían un tanto desagradables ante el mundo árabe, la “vanguardia” (EEUU) de las operaciones decidió traspasarse al mando de una estructura como la OTAN para así disimular los verdaderos poderes y así poder connotar un esfuerzo “multilateral” de una estructura “internacional” (mejor digerida por la opinión mundial): “Nuestra alianza más eficaz, la OTAN, ha tomado el mando para hacer cumplir el embargo de armas y la zona de exclusión aérea. Anoche, la OTAN decidió asumir la responsabilidad adicional de proteger a los civiles libios. Esta transferencia de Estados Unidos a la OTAN se producirá el miércoles. En adelante, la dirección de hacer cumplir la zona de exclusión aérea y proteger a los civiles sobre el terreno se traspasará a nuestros aliados y socios, y tengo plena confianza en que nuestra coalición mantendrá la presión sobre las fuerzas de Gadafi que quedan.”

¿Realmente EEUU ha quedado fuera de la posición de “vanguardia”, política y militar, en las operaciones contra Libia? Según Obama, EEUU ahora tendría “un papel secundario, lo que incluye dar apoyo de inteligencia, apoyo logístico, asistencia en búsquedas y rescates, y capacidades para atascar las comunicaciones del régimen.” (¿Una manera de “abaratar” costos para las propias fuerzas armadas y sus contribuyentes? ¿Traslado de responsabilidades a “empresas” extranjeras de “mano de obra más barata”, o algo parecido?); quedando, además, en una posición casi de “enfermera” y “madre” a la vez: “colaboraremos con la comunidad internacional para proporcionar asistencia al pueblo libio, que necesita alimentos para los hambrientos y atención médica para los heridos. Custodiaremos los más de 33.000 millones de dólares del régimen de Gadafi que se han congelado, para que estén disponibles para la reconstrucción de Libia. A fin de cuentas, el dinero no le pertenece ni a Gadafi ni a nosotros, le pertenece al pueblo libio, y nos aseguraremos de que lo reciba.” Aquí ya podemos visualizar las expectativas imperialistas: una guerra prolongada y una Libia en ruinas.

Lo anterior se ha de juntar con la meta real imperial: sacar a Gadfi del poder. Obama claramente lo expresa en tres frases:

1.- “…porque si bien nuestra misión militar está centrada concretamente en salvar vidas, continuaremos intentando alcanzar el objetivo más amplio de una Libia que no pertenezca a un dictador, sino a su pueblo”;

2.- “Gadafi todavía no ha renunciado al poder, y hasta que lo haga Libia continuará siendo un peligro.”;

3.- “La transición a un gobierno legítimo que responda ante el pueblo libio será una tarea difícil.”.

Y una joyita de la retórica. La penetración económica de EEUU en Libia, como bien señalamos anteriormente, podríamos considerarla nula en comparación con la penetración económica que tiene Europa en dicho país. Pero para poder entrar (EEUU) donde no es muy bienvenido, debe implantar una retórica que le permita poder intervenir (política, diplomática y militarmente) y así poder tener el privilegio de compartir junto a sus “socios” europeos el gran pastel (Libia). ¿Nueva forma para intervenir frente a lo que le es “correcto”? ¿Nueva forma de intervenir militarmente absteniéndose de utilizar sus propias tropas en terreno, pero sí utilizando tropas “multilaterales” para concretar sus objetivos? Es así como señala: “Es cierto que Estados Unidos no puede utilizar nuestro ejército en cada lugar que existe la represión; y dados los costos y riesgos de las intervenciones, siempre debemos medir nuestros intereses contra la necesidad de actuar. Sin embargo, ello no debe ser argumento para no actuar nunca en nombre de hacer lo correcto. En este país en particular, Libia, en este momento en particular, afrontábamos la perspectiva de una violencia de escala horrorosa. Disponíamos de una capacidad única para parar la violencia: un mandato internacional a la acción, una coalición amplia dispuesta a unirse a nosotros, el apoyo de los países árabes, y el ruego de ayuda del propio pueblo libio. También teníamos la capacidad de parar a las fuerzas de Gadafi sin poner tropas estadounidenses en tierra.”

Y dadas las circunstancias en las que se encontraba EEUU (el “buen samaritano”), Obama declara: “…dejar de lado la responsabilidad de Estados Unidos como líder, y más profundamente, nuestras responsabilidades hacia otros seres humanos, habría sido una traición a quienes somos. Algunos países puede que hagan la vista ciega a las atrocidades que ocurren en otros. Estados Unidos es diferente, y como Presidente me niego a esperar a ver imágenes de las matanzas y de las fosas comunes para actuar.” Claro, EEUU fue muy “diferente” frente a la matanza en Gaza (finales de diciembre 2008 y mediados de enero 2009 – más de 1,300 muertos) perpetrada por el Estado de Israel ¿no es cierto?; como también fue muy “diferente” a las matanzas perpetradas en El Salvador en la década de los 80 por los famosos “escuadrones de la muerte”; y hoy es también muy “diferente” frente a las injusticias perpetradas por el terrorismo de Estado Colombiano hacia su propio pueblo: desplazamientos, tortura, violaciones, encarcelamiento, amenazas, asesinatos extrajudiciales, etc.

Pero el imperialismo no es estúpido, sabe bien lo que significa Libia y frenar a Gadafi. De ninguna manera EEUU habría de dejar que el ejemplo de Gadafi pudiera salirse con la suya y dejar ser replicado por otros Estados árabes: “…Estados Unidos tiene importantes intereses estratégicos en evitar que Gadafi aplaste a aquellos que se oponen a él. Una masacre habría causado que miles de refugiados adicionales cruzaran las fronteras libias, lo que ejercería una presión enorme sobre las pacíficas, pero frágiles, transiciones de Egipto y Túnez. Los impulsos democráticos que están brotando en la región se verían eclipsados por las dictaduras más sombrías, ya que los líderes represores concluirían que la violencia es la mejor estrategia para aferrarse al poder. El mandato del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas hubiera aparecido sólo como palabras vacías, debilitando la credibilidad futura de la institución para mantener la paz y la seguridad mundiales. Por tanto, aunque nunca les restaré importancia a los costos que la actuación militar implica, estoy convencido de que, de no actuar en Libia, el precio para Estados Unidos hubiera sido mucho más alto.”

Y nuevamente reluce sus reales aspiraciones mezclada con su toque de hipocresía: “Desde luego, no hay duda de que Libia, y el mundo, estarían mejor sin Gadafi en el poder. Yo, junto con muchos otros líderes del mundo, hemos adoptado ese objetivo, y lo intentaremos alcanzar por medios no militares. Sin embargo, ampliar nuestra misión militar para que incluya el cambio de régimen sería un error.”

¿No pretenden derrocar a Gadafi ni poner en el terreno tropas militares? Lo primero ya está claro, lo segundo está por resolverse. No hay otra forma para quitar a Gadafi del poder que enviar tropas a terreno, sabiendo la inexperticia de unos “rebeldes” que más parecen estar jugando a la guerra. Lo que no sabemos aún es qué tropas específicas serán las que pisen terreno libio. ¿Tropas estadounidenses? ¿Tropas de la OTAN? Quizá Obama ya haya ofrecido la clave: “Si intentáramos derrocar a Gadafi nuestra coalición se dividiría. Probablemente tendríamos que colocar tropas estadounidenses en el terreno para lograr esa misión, o arriesgarnos a matar a muchos civiles desde el aire.”. La OTAN está cumpliendo lo segundo. Pero para Obama ese camino ya fue tomado en Irak, por lo que:“es algo que no podemos permitirnos que se repita en Libia.”

Claramente la posición que deja EEUU es la de supervisar que “otros” sí lo repitan, no “nosotros”.

Aquí, en cambio, el superhéroe entra a dar pena –pareciera-, y de nuevo sus aspiraciones mezcladas con filantropía e hipocresía: “A medida que se reduzca nuestra operación militar, lo que podemos hacer — y lo que haremos — es apoyar las aspiraciones del pueblo libio. Hemos intervenido para parar una masacre y trabajaremos con nuestros aliados y socios para mantener la seguridad de la población civil. Le negaremos armamentos al régimen, cortaremos sus suministros de dinero en efectivo, ayudaremos a la oposición y trabajaremos con otros países para acelerar el día en que Gadafi abandone el poder. Puede que no ocurra de la noche a la mañana, si un Gadafi debilitado trata de aferrase desesperadamente al poder. Pero debe quedar bien claro a quienes rodean a Gadafi, y a todos los libios, que la historia no está del lado de Gadafi.”

Y a modo de conclusión, Obama da a mostrar las claves para entender, por ejemplo, la naturaleza imperialista (EEUU) apelando implícitamente a la “doctrina de Seguridad Nacional”: “Como comandante en jefe, no tengo responsabilidad más importante que mantener seguro a este país.”;

- el empleo de la fuerza militar: “He dejado bien sentado que nunca vacilaré en utilizar a nuestro ejército rápidamente, decisivamente y unilateralmente cuando sea necesario para defender a nuestro pueblo, nuestra patria, nuestros aliados y nuestros intereses fundamentales.”;

- el uso retórico de una conducta bien sabida pero dada a conocer como algo “nuevo” en cuanto a la intervención y a los costos asumidos de dicha intervención: “Habrá veces, no obstante, cuando nuestra seguridad no se vea amenazada directamente, pero nuestros intereses y valores sí.”, “En tales casos, no debemos tener miedo de actuar; pero la carga de actuar no debe ser sólo para Estados Unidos. “ ;

- el liderazgo militar frente a los demás: “el liderazgo estadounidense no es simplemente asunto de actuar solo y soportar toda la carga nosotros solos. El verdadero liderazgo crea las condiciones y coaliciones para que los demás participen también; trabaja con aliados y socios para que ayuden con el peso de la carga y paguen su parte de los costos; y ve que todos defiendan los principios de la justicia y dignidad humana.” ;

Y para entender la posición imperial de EEUU en cuanto a las revueltas en el Magreb y Medio Oriente:

- una respuesta “internacional” (del cinismo a la proyección): “Estados Unidos no podrá dictar el ritmo y el alcance de este cambio. Sólo los pueblos de la región pueden hacerlo. Pero podemos marcar una diferencia.”, “Creo que no se puede dar marcha atrás a este movimiento de cambio, y que debemos apoyar a quienes creen en los mismos principios fundamentales que nos han guiado por muchas tormentas: nuestra oposición a la violencia contra el propio pueblo; nuestro apoyo a un conjunto de derechos universales, inclusive la libertad de los pueblos de expresarse y escoger a sus líderes; nuestro apoyo a los gobiernos que son sensibles a las aspiraciones de sus pueblos.”;

- y una respuesta “local” para sus conciudadanos (del cinismo a la retórica del superhéroe): “Nacidos, como somos, de una revolución de quienes deseaban ser libres, acogemos con beneplácito el hecho de que la historia esté en movimiento en Oriente Medio y el norte de África, y que los jóvenes vayan a la cabeza. Porque dondequiera que los pueblos deseen ser libres, encontrarán un amigo en Estados Unidos.”, “…por generaciones hemos hecho la dura tarea de proteger a nuestro propio pueblo, así como a millones en todo el mundo. Lo hemos hecho porque sabemos que nuestro futuro es más seguro, nuestro futuro es más brillante, si más de la humanidad puede vivir con la luz brillante de la libertad y la dignidad.”

Artìculo publicado originalmente en el semanario Liberaciòn (Suecia), Año XXX, semana 17, Nùmero 1540, 29 de Abril de 2011
ANEXO:

Discurso de Obama

THE WHITE HOUSE Oficina del Secretario de Prensa

PARA PUBLICACIÓN INMEDIATA

28 de marzo, 2011

Universidad de Defensa Nacional Washington, D. C. 7:31 p.m. (Hora del este)

EL PRESIDENTE: Esta noche, me gustaría ofrecer una actualización al pueblo estadounidense con respecto a la operación internacional que hemos encabezado en Libia: lo que hemos hecho, lo que tenemos previsto hacer y el motivo por el cual esto nos importa.

Quiero comenzar agradeciendo a nuestros hombres y mujeres en uniforme, quienes, una vez más, han actuado con valentía, profesionalismo y patriotismo. Se han movilizado con una velocidad y fortaleza increíbles. Gracias a ellos, y a nuestros dedicados diplomáticos, se ha forjado una coalición y se han salvado innumerables vidas.

Mientras tanto, en estos momentos, nuestras tropas dan apoyo a nuestro aliado Japón, abandonan Iraq para que quede en manos de su pueblo, detienen el ímpetu del Talibán en Afganistán y persiguen a al-Qaeda en todo el mundo. Como comandante en jefe, estoy agradecido con nuestros soldados, marineros, pilotos, soldados de la infantería de Marina, miembros del Servicio de Guardacostas, y con sus familias. Sé que todos los estadounidenses compartimos ese sentimiento.

Durante generaciones, Estados Unidos ha desempeñado una función única como pilar de la seguridad mundial y defensor de la libertad humana. Conscientes de los riesgos y costos de las intervenciones militares, nos mostramos naturalmente renuentes a utilizar la fuerza para resolver los numerosos desafíos en el mundo. Pero cuando están en juego nuestros intereses y valores, tenemos la responsabilidad de actuar. Eso es lo que ha sucedido en Libia en el transcurso de las últimas seis semanas.

Libia está situada entre Túnez y Egipto, dos países que inspiraron al mundo cuando sus pueblos se alzaron y se hicieron cargo de sus propios destinos. Durante más de cuatro décadas, el pueblo libio ha estado gobernado por un tirano: Muamar el Gadafi. Gadafi ha privado a su pueblo de su libertad, ha explotado su riqueza, ha asesinado a sus adversarios en el país y en el extranjero, y ha aterrorizado a personas inocentes en todo el mundo, entre ellas a estadounidenses que han sido asesinados por agentes libios.

El mes pasado, el yugo de temor de Gadafi parecía haber cedido a la promesa de la libertad. En ciudades y pueblos de todo el país, el pueblo libio salió a la calle para reclamar sus derechos humanos básicos. Como dijo un ciudadano: “Por primera vez, tenemos finalmente la esperanza de que la pesadilla que hemos sufrido durante 40 años llegue a su conclusión pronto”.

Enfrentado a semejante oposición, Gadafi comenzó a atacar a su pueblo. Como presidente, mi preocupación inmediata fue la seguridad de nuestros ciudadanos, de modo que evacuamos nuestra embajada y a todos los estadounidenses que solicitaron nuestra ayuda. A continuación, tomamos una serie de medidas en cuestión de días para responder a la agresión de Gadafi. Congelamos más de 33.000 millones de dólares pertenecientes al régimen de Gadafi. En conjunción con otros países del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, ampliamos nuestras sanciones, impusimos un embargo de armas y tomamos medidas para que Gadafi y aquellos cercanos a él sean responsables por sus crímenes. Dejé bien sentado que Gadafi había perdido la confianza de su pueblo y la legitimidad para gobernar, y dije que tenía que renunciar al poder.

Ante la condena del mundo, Gadafi optó por aumentar los ataques, lanzando una campaña militar contra el pueblo libio. Personas inocentes fueron blancos de asesinato. Hospitales y ambulancias fueron atacados. Periodistas fueron arrestados, agredidos sexualmente y asesinados. Se interrumpieron los suministros de alimentos y combustible. Se cortó el servicio de agua para cientos de miles de personas en Misurata. Ciudades y pueblos fueron bombardeados, mezquitas fueron destruidas y edificios de departamentos reducidos a escombros. Aviones militares y helicópteros de combate desencadenaron ataques contra personas que no tenían manera de defenderse de los ataques desde el aire.

Ante esta represión brutal y una inminente crisis humanitaria, ordené que buques de guerra se dirigieran hacia el Mediterráneo. Los aliados europeos declararon su voluntad de comprometer recursos para detener la masacre. La oposición libia y la Liga Árabe apelaron al mundo para salvar vidas en Libia. De modo que, a petición mía, Estados Unidos encabezó junto con nuestros aliados en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas la tarea de aprobar una histórica resolución que autoriza el establecimiento de una zona de exclusión aérea para detener los ataques del régimen desde el aire, y que autoriza además la adopción de todas las medidas necesarias para proteger al pueblo libio.

Hace diez días, habiendo intentado poner fin a la violencia sin el uso de la fuerza, la comunidad internacional ofreció a Gadafi una última oportunidad de detener su campaña de asesinatos o sino afrontar las consecuencias. En lugar de desistir, sus tropas continuaron su avance, ejerciendo presión en la ciudad de Benghazi, lugar donde viven cerca de 700.000 hombres, mujeres y niños que deseaban no estar sujetos al miedo.

Llegados a este punto, Estados Unidos y el mundo tenían que elegir. Gadafi declaró que no demostraría “compasión alguna” hacia su propio pueblo. Les comparó con ratas y amenazó con ir de puerta en puerta para castigarles. En el pasado, le hemos visto ahorcar a civiles en las calles, y matar a más de 1.000 personas en un solo día. Ahora veíamos a las fuerzas del régimen a las puertas de la ciudad. Sabíamos que si queríamos, si esperábamos un día más, Benghazi, una ciudad casi del tamaño de Charlotte, podría sufrir una masacre que hubiera repercutido en la región y hubiera manchado la conciencia del mundo.

Por nuestros intereses nacionales no podíamos dejar que eso ocurriera. Me negué a permitir que eso ocurriera. Por ese motivo, hace nueve días, tras consultar con los líderes de ambos partidos en el Congreso, autoricé la operación militar para detener la matanza y hacer cumplir la resolución 1973 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas.

Atacamos a las fuerzas del régimen que se acercaban a Benghazi para salvar a la ciudad y a su población. Atacamos a las tropas de Gadafi en la vecina ciudad de Ajdabiya, lo que permitió que las fuerzas de la oposición las expulsaran de allí. Atacamos las defensas aéreas de Gadafi, lo cual allanó el camino para establecer la zona de exclusión aérea. Atacamos tanques y objetivos militares que habían estado asediando poblaciones y ciudades, y cortamos el acceso a la mayoría de sus fuentes de suministro. Y esta noche, puedo informarles de que hemos parado el mortífero avance de Gadafi.

En esta operación, Estados Unidos no ha actuado solo. Por el contrario, se nos ha sumado una coalición fuerte y en aumento. En ella están nuestros aliados más cercanos — países como el Reino Unido, Francia, Canadá, Dinamarca, Noruega, Italia, España, Grecia, y Turquía — todos ellos han luchado junto a nosotros durante décadas. También se han unido países árabes como Qatar y los Emiratos Árabes Unidos, que han optado por cumplir con sus responsabilidades de defender al pueblo libio.

Por tanto, en resumidas cuentas, en tan sólo un mes Estados Unidos ha colaborado con nuestros socios internacionales para movilizar una coalición amplia, obtener un mandato internacional dirigido a proteger a los civiles, parar a un ejército que avanzaba, prevenir una masacre, y establecer una zona de exclusión aérea con nuestros aliados y socios. Para ofrecer algo de perspectiva sobre la rapidez con que se llevó a cabo esta respuesta militar y diplomática, cuando se produjeron los ataques contra la población bosnia en la década de 1990, la comunidad internacional tardó más de un año en intervenir con ataques aéreos para proteger a la población civil. Hemos tardado 31 días.

Lo que es más, hemos alcanzado estos objetivos en concordancia con la promesa que le hice al pueblo estadounidense al principio de nuestras operaciones militares. Dije que el papel de Estados Unidos sería limitado, que no tendríamos tropas de tierra en Libia, que centraríamos nuestras capacidades únicas en el inicio de la operación y que trasladaríamos las responsabilidades a nuestros aliados y socios. Esta noche estamos cumpliendo esa promesa.

Nuestra alianza más eficaz, la OTAN, ha tomado el mando para hacer cumplir el embargo de armas y la zona de exclusión aérea. Anoche, la OTAN decidió asumir la responsabilidad adicional de proteger a los civiles libios. Esta transferencia de Estados Unidos a la OTAN se producirá el miércoles. En adelante, la dirección de hacer cumplir la zona de exclusión aérea y proteger a los civiles sobre el terreno se traspasará a nuestros aliados y socios, y tengo plena confianza en que nuestra coalición mantendrá la presión sobre las fuerzas de Gadafi que quedan.

En esta operación, Estados Unidos desempeñará un papel secundario, lo que incluye dar apoyo de inteligencia, apoyo logístico, asistencia en búsquedas y rescates, y capacidades para atascar las comunicaciones del régimen. Debido a la transición a una coalición más amplia bajo el mando de la OTAN, el riesgo y costo de esta operación, tanto para nuestros militares como para el contribuyente estadounidense, se reducirá considerablemente.

Por tanto, para aquellos que han dudado de nuestra capacidad para llevar a cabo esta operación, quiero dejar bien sentado: los Estados Unidos de América han hecho lo que dijimos que íbamos a hacer.

Eso no quiere decir que hayamos finalizado nuestro trabajo. Además de nuestras responsabilidades con la OTAN, colaboraremos con la comunidad internacional para proporcionar asistencia al pueblo libio, que necesita alimentos para los hambrientos y atención médica para los heridos. Custodiaremos los más de 33.000 millones de dólares del régimen de Gadafi que se han congelado, para que estén disponibles para la reconstrucción de Libia. A fin de cuentas, el dinero no le pertenece ni a Gadafi ni a nosotros, le pertenece al pueblo libio, y nos aseguraremos de que lo reciba.

Mañana, la secretaria Clinton viajará a Londres, donde se reunirá con la oposición libia y consultará con más de 30 países. Estas conversaciones se centrarán en el tipo de actividad política necesaria para ejercer presión sobre Gadafi y al mismo tiempo apoyar la transición al futuro que se merece el pueblo libio, porque si bien nuestra misión militar está centrada concretamente en salvar vidas, continuaremos intentando alcanzar el objetivo más amplio de una Libia que no pertenezca a un dictador, sino a su pueblo.

Ahora bien, a pesar del éxito de nuestras operaciones la semana pasada, sé que algunos estadounidenses continúan cuestionándose nuestros esfuerzos en Libia. Gadafi todavía no ha renunciado al poder, y hasta que lo haga Libia continuará siendo un peligro. Lo que es más, incluso después de que Gadafi abandone el poder, 40 años de tiranía han dejado a Libia fragmentada y sin instituciones civiles fuertes. La transición a un gobierno legítimo que responda ante el pueblo libio será una tarea difícil. Y aunque Estados Unidos haga su parte para ayudar, será una tarea para la comunidad internacional y, lo que es más importante, una tarea para el propio pueblo libio.

De hecho, gran parte de este debate en Washington ha presentado una falsa opción en lo que se refiere a Libia. Por una parte, algunos se preguntan por qué Estados Unidos tiene que intervenir en absoluto, incluso de manera limitada, en esta tierra distante. Argumentan que hay muchos lugares en el mundo donde civiles inocentes encaran una violencia brutal a manos de sus gobiernos, y no se puede esperar que Estados Unidos sea el policía del mundo, en especial cuando tenemos tantas necesidades apremiantes aquí en nuestro país.

Es cierto que Estados Unidos no puede utilizar nuestro ejército en cada lugar que existe la represión; y dados los costos y riesgos de las intervenciones, siempre debemos medir nuestros intereses contra la necesidad de actuar. Sin embargo, ello no debe ser argumento para no actuar nunca en nombre de hacer lo correcto. En este país en particular, Libia, en este momento en particular, afrontábamos la perspectiva de una violencia de escala horrorosa. Disponíamos de una capacidad única para parar la violencia: un mandato internacional a la acción, una coalición amplia dispuesta a unirse a nosotros, el apoyo de los países árabes, y el ruego de ayuda del propio pueblo libio. También teníamos la capacidad de parar a las fuerzas de Gadafi sin poner tropas estadounidenses en tierra.

En estas circunstancias, dejar de lado la responsabilidad de Estados Unidos como líder, y más profundamente, nuestras responsabilidades hacia otros seres humanos, habría sido una traición a quienes somos. Algunos países puede que hagan la vista ciega a las atrocidades que ocurren en otros. Estados Unidos es diferente, y como Presidente me niego a esperar a ver imágenes de las matanzas y de las fosas comunes para actuar.

Lo que es más, Estados Unidos tiene importantes intereses estratégicos en evitar que Gadafi aplaste a aquellos que se oponen a él. Una masacre habría causado que miles de refugiados adicionales cruzaran las fronteras libias, lo que ejercería una presión enorme sobre las pacíficas, pero frágiles, transiciones de Egipto y Túnez. Los impulsos democráticos que están brotando en la región se verían eclipsados por las dictaduras más sombrías, ya que los líderes represores concluirían que la violencia es la mejor estrategia para aferrarse al poder. El mandato del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas hubiera aparecido sólo como palabras vacías, debilitando la credibilidad futura de la institución para mantener la paz y la seguridad mundiales. Por tanto, aunque nunca les restaré importancia a los costos que la actuación militar implica, estoy convencido de que, de no actuar en Libia, el precio para Estados Unidos hubiera sido mucho más alto.

Ahora bien, así como algunos han argumentado contra la intervención en Libia, hay otros que han propuesto ampliar nuestra misión militar más allá de la protección del pueblo libio, y que debemos hacer lo necesario para derrocar a Gadafi y dar espacio a un nuevo gobierno.

Desde luego, no hay duda de que Libia, y el mundo, estarían mejor sin Gadafi en el poder. Yo, junto con muchos otros líderes del mundo, hemos adoptado ese objetivo, y lo intentaremos alcanzar por medios no militares. Sin embargo, ampliar nuestra misión militar para que incluya el cambio de régimen sería un error.

La tarea que he asignado a nuestras tropas –la de proteger al pueblo libio del peligro inmediato y establecer una zona de exclusión aérea– la avala un mandato de la ONU y el apoyo internacional. También es lo que la oposición libia nos ha pedido que hagamos. Si intentáramos derrocar a Gadafi nuestra coalición se dividiría. Probablemente tendríamos que colocar tropas estadounidenses en el terreno para lograr esa misión, o arriesgarnos a matar a muchos civiles desde el aire. Los peligros para nuestros hombres y mujeres en uniforme serían mucho mayores; y también lo serían los costos y nuestra parte de la responsabilidad para lo que fuera a ocurrir después.

Para ser franco, ese camino ya lo tomamos en Iraq. Gracias a los extraordinarios sacrificios de nuestras tropas y a la determinación de nuestros diplomáticos, confiamos en el futuro de Iraq. Pero el cambio de régimen en ese país tardó ocho años, se cobró miles de vidas estadounidenses e iraquíes y costó casi un billón de dólares. Eso es algo que no podemos permitirnos que se repita en Libia.

A medida que se reduzca nuestra operación militar, lo que podemos hacer — y lo que haremos — es apoyar las aspiraciones del pueblo libio. Hemos intervenido para parar una masacre y trabajaremos con nuestros aliados y socios para mantener la seguridad de la población civil. Le negaremos armamentos al régimen, cortaremos sus suministros de dinero en efectivo, ayudaremos a la oposición y trabajaremos con otros países para acelerar el día en que Gadafi abandone el poder. Puede que no ocurra de la noche a la mañana, si un Gadafi debilitado trata de aferrase desesperadamente al poder. Pero debe quedar bien claro a quienes rodean a Gadafi, y a todos los libios, que la historia no está del lado de Gadafi. Con el tiempo y el espacio que hemos proporcionado al pueblo libio, ellos podrán decidir su propio destino, y así es como debe ser.

Permítanme que concluya refiriéndome a lo que esta operación dice acerca del uso del poder militar de Estados Unidos, y del liderazgo más amplio de Estados Unidos en el mundo, bajo mi presidencia.

Como comandante en jefe, no tengo responsabilidad más importante que mantener seguro a este país. Ninguna decisión es más difícil para mí que desplegar a nuestros hombres y mujeres en uniforme. He dejado bien sentado que nunca vacilaré en utilizar a nuestro ejército rápidamente, decisivamente y unilateralmente cuando sea necesario para defender a nuestro pueblo, nuestra patria, nuestros aliados y nuestros intereses fundamentales. Por eso luchamos contra al-Qaeda dondequiera que pretendan afianzarse. Por eso continuamos luchando en Afganistán, aun cuando hemos concluido nuestra misión de combate en Iraq y retirado a más de 100.000 efectivos de ese país.

Habrá veces, no obstante, cuando nuestra seguridad no se vea amenazada directamente, pero nuestros intereses y valores sí. A veces, el transcurso de la historia plantea desafíos que amenazan nuestra humanidad común y nuestra seguridad común, como por ejemplo responder a desastres naturales o prevenir el genocidio y mantener la paz; asegurar la seguridad regional y mantener el flujo de comercio. Estos quizás no sean problemas sólo de Estados Unidos, pero son importantes para nosotros. Son problemas que vale la pena resolver. Y en estas circunstancias, sabemos que a Estados Unidos, como el país más poderoso del mundo, frecuentemente se le pedirá que ayude.

En tales casos, no debemos tener miedo de actuar; pero la carga de actuar no debe ser sólo para Estados Unidos. Como hemos hecho en Libia, nuestra tarea es movilizar a la comunidad internacional para la acción colectiva. Porque, al contrario de lo que afirman algunos, el liderazgo estadounidense no es simplemente asunto de actuar solo y soportar toda la carga nosotros solos. El verdadero liderazgo crea las condiciones y coaliciones para que los demás participen también; trabaja con aliados y socios para que ayuden con el peso de la carga y paguen su parte de los costos; y ve que todos defiendan los principios de la justicia y dignidad humana.

Esa es la clase de liderazgo que hemos demostrado en Libia. Por supuesto, aun cuando actuemos como parte de una coalición, los riesgos de la acción militar serán altos. Esos riesgos fueron evidentes cuando uno de nuestros aviones tuvo un fallo mecánico mientras sobrevolaba Libia. Sin embargo, cuando uno de los pilotos saltó con paracaídas, en un país cuyo dirigente había demonizado a Estados Unidos en numerosas ocasiones, y en una región que tiene una historia tan difícil con nuestro país, ese estadounidense no encontró enemigos. En lugar de ello, encontró personas que lo abrazaron. Un joven libio que vino a su ayuda dijo: “Somos sus amigos. Estamos tan agradecidos con esos hombres que protegen los cielos”.

Esta voz es sólo una de muchas en una región donde una nueva generación no acepta más que le priven de sus derechos y oportunidades.

Sí, estos cambios harán el mundo más complicado por un tiempo. El progreso será disparejo y el cambio se producirá de manera distinta en países distintos. Hay lugares, como Egipto, donde este cambio nos inspirará y elevará nuestras esperanzas. Y luego hay lugares, como Irán, donde el cambio se suprime violentamente. Habrá que cuidarse de las fuerzas siniestras del conflicto civil y la guerra sectaria y habrá que abordar las difíciles aprehensiones políticas y económicas.

Estados Unidos no podrá dictar el ritmo y el alcance de este cambio. Sólo los pueblos de la región pueden hacerlo. Pero podemos marcar una diferencia.

Creo que no se puede dar marcha atrás a este movimiento de cambio, y que debemos apoyar a quienes creen en los mismos principios fundamentales que nos han guiado por muchas tormentas: nuestra oposición a la violencia contra el propio pueblo; nuestro apoyo a un conjunto de derechos universales, inclusive la libertad de los pueblos de expresarse y escoger a sus líderes; nuestro apoyo a los gobiernos que son sensibles a las aspiraciones de sus pueblos.

Nacidos, como somos, de una revolución de quienes deseaban ser libres, acogemos con beneplácito el hecho de que la historia esté en movimiento en Oriente Medio y el norte de África, y que los jóvenes vayan a la cabeza. Porque dondequiera que los pueblos deseen ser libres, encontrarán un amigo en Estados Unidos. A fin de cuentas, es esa fe — esos ideales — los que son la verdadera medida del liderazgo estadounidense.

Conciudadanos, yo sé que en tiempos de agitaciones en el extranjero — cuando las noticias están llenas de conflicto y cambio — puede haber tentación de apartarse del mundo. Y como he dicho en ocasiones anteriores, nuestra fuerza en el extranjero se afianza en nuestra fuerza aquí en nuestro país. Esa debe ser siempre la estrella que nos guíe: la capacidad de nuestro pueblo de alcanzar su potencial, de tomar decisiones inteligentes con nuestros recursos, de ampliar la prosperidad que constituye la fuente de nuestro poder, y de vivir según los valores que tanto apreciamos.

Recordemos, también, que por generaciones hemos hecho la dura tarea de proteger a nuestro propio pueblo, así como a millones en todo el mundo. Lo hemos hecho porque sabemos que nuestro futuro es más seguro, nuestro futuro es más brillante, si más de la humanidad puede vivir con la luz brillante de la libertad y la dignidad.

Esta noche, agradezcamos a los estadounidenses que prestan servicio militar en estos tiempos difíciles, y a la coalición que lleva adelante nuestra operación. Miremos al futuro con confianza y esperanza, no sólo para nuestro propio país, sino para todos los que añoran la libertad en todo el mundo.

Gracias. Que Dios los bendiga y que Dios bendiga a Estados Unidos.

Titulares con el texto 'Obama'

Us Now, el poder de la colaboración de masas

2011-03-03T10:30:00.013+01:00

“Us Now”, es un exquisito documental licenciado bajo Creative Commons, que nos cuenta las historias de las redes sociales en línea que están cambiando la noción de “jerarquía existente”. Por primera vez, reúne a los pensadores más importantes en el campo de gobierno participativo que nos ayudará a definir el futuro del gobierno y las Instituciones.
A lo largo del documental, se nos dan ejemplos claros de que la “inteligencia colectiva” funciona ya que se sigue la suerte del equipo de fútbol “Ebbsfleet United” , que es administrado por sus seguidores (fans). Nos cuenta la historia de “Zopa” , un banco en el que todo el mundo es el gerente, y “Coach Surfing” una red en línea cuyos miembros comparten sus hogares con extraños. La pregunta básica es ¿cómo este tipo de participación podría transformar la manera en que los países que se rigen? Ese es el reto… esa es la oportunidad.

[subtítulos en español activables en la parte inferior derecha del vídeo]

Fuente: http://highendmagazine.com/2009/09/23/us-now-el-poder-de-la-colaboracion-de-masas/

Software para derrocar dictadores. Por Fabrizio Ferri

Antes, para prender la mecha revolucionaria se usaban panfletos, hojas de papel con proclamas que iban al grano; ahora, los panfletos son los mensajes cortos, como los que egipcios y tunecinos han intercambiado vía Twitter y Facebook durante los hechos recientes que han llevado al cambio político en sus países. Y es que las revoluciones son un asunto viral: a partir de un único evento o mensaje, miles de personas se unen en un solo grupo y derrocan gobiernos corruptos y dictadores pegados a su silla. Pero no es tan sencillo como parece: hace falta coordinarse, comunicar, encontrarse... También en este caso, como en otros, la informática echa una mano.

Comunicar sin límites

Las revoluciones ya no se gestan en redes de alcantarillado y semisótanos, sino en cibercafés y bibliotecas públicas: las aplicaciones web, fáciles de usar y universalmente accesibles, son las grandes aliadas de quienes deseen comunicar y difundir noticias fuera de los circuitos oficiales.
Las más usadas son Twitter y Facebook, que cuentan con una gran variedad de utilidades relacionadas, pero también se recurre a los tradicionales blogs, foros, listas de distribución, wikis y sitios de noticias. El envío masivo de correo y SMS es otra opción, aunque menos popular debido al filtrado de correo basura.
El chat, obviamente, sigue siendo el gran protagonista (también en sus vertientes web y móvil). Redes como Skype son una alternativa válida a las líneas telefónicas, y con aplicaciones de streaming en directo como Qik o Justin.tv es posible convertir tu móvil o PC en la cámara de una televisión mundial.

Saltar los bloqueos

Lo primero que intenta un gobierno autoritario, si no lo ha hecho ya, es limitar el libre acceso a la información, uno de los puntales de la Web. En nuestro artículo sobre navegación anónima hablamos de los cuatro sistemas más empleados para navegar libremente y sin ser identificados: Tor, túneles VPN, proxys y redes oscuras.

Con el paso de los años, Tor se ha vuelto mucho más fácil de usar

El inconveniente de algunos de estos sistemas es que aseguran el anonimato pero no la privacidad, con lo que cabe cifrar las comunicaciones si no se desea que los contenidos puedan ser vistos por todo el mundo. Dependiendo del nivel de control telemático ejercido por un gobierno concreto, los hay que no funcionarán.

Con Proxify es posible navegar de forma segura por cualquier página

A la vez que se saltan los bloqueos, también hay que esquivar la vigilancia, a menudo llevada a cabo mediante intrusiones y ataques a través de troyanos o rootkits. Para navegar seguros, además de usar un antivirus y sandboxes, es mejor ejecutar un sistema operativo sólido (por ejemplo, Linux) en una máquina virtual.

Documentos libres

Hay docenas de páginas de almacenamiento on-line en las que subir documentos de todo tipo, pero algunas están más enfocadas a un tipo concreto de archivo. A las páginas de almacenamiento de vídeo, audio e imágenes se añaden las de documentos (Scribd, SlideShare).

Una imagen vale más que mil palabras: los Powerpoint son la versión moderna de los panfletos

La edición colectiva, por ejemplo vía Google Docs o Zoho, es una forma más práctica de redactar documentos en grupo que apiñarse delante de una sola pantalla (y ser así un blanco fácil). Después, si se desea una difusión máxima, las redes P2P sin servidores centrales son un canal interesante. Antes de hacerlo, mejor eliminar sus metadatos primero.
Por otro lado, y para no perder nunca de vista los archivos críticos, el uso de almacenes sincronizados de información como DropBox y Evernote es más que recomendable: en caso de que se rompiera o secuestrara la máquina en la que se editan los archivos, estos seguirían en la Nube.

Un poquito de privacidad

Para mantener la seguridad en las comunicaciones, existe una gran variedad de programas de cifrado y esteganografía, como PGP, GPG, etcétera. El cifrado basado en sistemas de claves públicas/privadas es prácticamente imposible de romper si se toman las preocupaciones adecuadas (como no perder la clave privada y no anotar nunca su contraseña).
En cuanto a la esteganografía, se trata de una técnica que puede usarse en combinación con el cifrado. Una vez cifrado el mensaje, se inserta en una imagen u otro fichero de aspecto inofensivo. Obviamente, el receptor debe saber de antemano qué debe abrir y cómo.

Hide & Reveal es una utilidad de esteganografía muy fácil de usar

Usadas correctamente, estas aplicaciones aseguran la máxima privacidad en las comunicaciones, aunque también llaman la atención. En la duda, mejor ser transparentes.

Manifestaciones, KDD, flashmobs...

El siguiente paso en todo levantamiento es salir a la calle, a ser posible en masa y de forma organizada. Antes, sin embargo, hace falta montar el evento. Para ello, aplicaciones como MeetUp, Amiando o Doodle bien sirven este propósito, aunque el módulo de Eventos de Facebook también es útil.

Para estudiar el terreno, el uso cruzado de Google Maps, Targetmap y navegadores GPS (con realidad aumentada) asegura una localización rápida de los lugares. Además, con Foursquare y Latitude es posible seguir la pista de los participantes en tiempo real. La posibilidad de crear rutas entre varias personas ayuda a diseñar recorridos para manifestaciones.
Oh, y antes de salir hay que echarle un vistazo al tiempo, no vaya a ser que se mojen las antorchas.
Nota: la información aquí presentada tiene un propósito exclusivamente educacional. El autor no se hace responsable de posibles derrocamientos. Si es usted un dictador, bloquee esta página lo antes posible.

Fuente: http://onsoftware.softonic.com/software-revolucionario?utm_source=all_win&utm_medium=email&utm_campaign=ES_2011_02_04&IdTis=XTC-FE9S-D8SUVT-DD-DMWUJY-FQ4E

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Google

2011-01-19T17:57:00.002+01:00

Google Master Plan

Dirigido y producido por Ozan Halici y Jürgen Mayer

Eduardo Febbro | Página 12 | 19-01-2011

El gran devorador universal de libros e información empieza a tener algunos problemas con la imagen de pertinencia que cifró su éxito. Google es objeto de una investigación abierta por la Unión Europea para establecer si la empresa que gestiona el buscador manipula los resultados de los datos que aparecen en el buscador. La multinacional de las dos “O” procede de una forma que está lejos de coincidir con la honestidad y la transparencia que forjaron su imagen. Los europeos sospechan desde hace mucho que Google manipula los esquemas de su motor de búsqueda no sólo para favorecerse económicamente, sino también para instaurar una situación de monopolio en el mercado. El gigante de la doble “O” no parece honrar la divisa de la empresa, “No hagas el mal”. Google viene haciendo las cosas muy mal desde hace cierto tiempo. En 2006 preparó una versión autocensurada destinada al mercado chino para ahorrarse una confrontación con el poder comunista de Beijing, luego emprendió una poderosa campaña para digitalizar los libros con intenciones no siempre honradas, más tarde apareció espiando las cuentas de los correos y los accesos, Internet con su sistema Street View, y por último Google fue denunciado innumerables veces por espiar a los usuarios de Internet con el objetivo de establecer un perfil personalizado y adaptar la publicidad según cada persona.

El Departamento de Competencia de la Comisión Europea, a cargo del vicepresidente de la Comisión Europea, Joaquín Almunia, investiga si hoy Google no está violando las reglas del Tratado de la Unión. El año pasado, el portal británico de comparación de precios Founden, el portal de compras online Ciao! y el buscador jurídico francés ejustice.fr incriminaron a Google por la manera en que el buscador los relega a los últimos puestos de los resultados de las búsquedas. Ciao!, a su vez, cuestionó a Google por las condiciones artificialmente elevadas que fija en las tarifas publicitarias. En ambos casos, es el corazón menos noble de Google que queda al desnudo. Las autoridades de la Unión Europea enviaron a empresas y organizaciones unas cien preguntas para determinar si la empresa californiana manipula o no los resultados.
Renaud Chareyre no tiene ni la más mínima duda sobre esa manipulación. En un libro de perfil riguroso, Google Spleen, este investigador desmenuzó el lado menos brillante de Google, el famoso sistema AdWords mediante el cual Google asocia la publicidad a los resultados de una búsqueda. Y cuando más se paga, más arriba se aparece. Renaud Chareyre demostró que las respuestas que ofrece el buscador están, de hecho, manipuladas, pasadas por el tamiz del provecho. En esta entrevista con Página/12 en París, el autor de Google Spleen (www.googlespleen.com) expone las prácticas de una empresa que todo lo que hace apunta a un solo objetivo: hacer más y más dinero con el conocimiento humano.
Google siempre gozó de una imagen muy positiva. Para la gente el gigante que domina el 90% del mercado de los motores de búsqueda siempre apareció como al anti Microsoft por excelencia. Sin embargo, poco a poco, quien era como una suerte de antídoto del demonio empezó a perder sus atributos de ángel.Google es una empresa extremadamente poderosa, tanto en el plano económico como de la imagen. El tema Google es muy complejo, hay muchos parámetros y es extremadamente difícil hacerle ver a la gente la realidad de Google. Con Google tenemos una empresa que supo desarrollar una estrategia de marketing muy eficaz que le sirvió para construirse una imagen casi intocable, que se apoya en gran parte sobre el principio de gratuidad de las soluciones que propone. Pero detrás de esto está el modelo económico que financia las soluciones propuestas por Google. Ese modelo es poco claro. La entidad que financia Google es AdWords. El usuario no paga cuando lanza una búsqueda. Todo reposa sobre la publicidad de los anunciantes, quienes aportan los presupuestos al sistema Google. Ahora, se trata de saber cómo se organizan esos anuncios.
Eso se debe al hecho principal de que la respuesta del buscador depende de lo que pagó o no el anunciante. O sea, si hacemos una búsqueda sobre un objeto la respuesta que aparece primero está regulada según lo que abonó el anunciante. Es, en suma, una respuesta organizada según un criterio comercial.Efectivamente, en la lógica del sistema AdWords. Google asegura a los anunciantes que el que pagó el precio más alto aparecerá mejor ubicado en

las respuestas. Google estudia también la tasa de clics y modula su respuesta en función de ella. Los mecanismos que intervienen en este proceso son extremadamente complejos. Pero nos damos cuenta de que, al final, es Google quien decide qué lista aparece en la pantalla de los internautas y ello sin que los anunciantes puedan decidir algo. Google también decide la clasificación de los anuncios. Más aún, las respuestas de Google varían de una pantalla a otra. La aparición o no de determinadas publicidades está determinada por Google en función del perfil de A o de B. Un usuario A verá en su pantalla un determinado tipo de anuncios mientras que el B verá otros.Ello implica una vigilancia constante.Google trabaja con un algoritmo permanente que analiza los resultados de las publicidades con el fin de modular la aparición o no de los links subvencionados. El objetivo de todo esto consiste en modelar de manera permanente la gestión de los afiches publicitarios.
Google es como Dios: está en todas partes: lo encontramos como motor de búsqueda, como correo electrónico a través de Gmail, también tiene su propio sistema de explotación con Androide, lo tenemos como devorador de libros, en fin, es una máquina con una filosofía expansionista única.Google es una empresa que hace dinero con las relaciones cognitivas. Buscará apoderarse de todo lo que puede permitirle a un individuo extender el campo de sus conocimientos para sacar provecho de ello. De allí la lógica que consiste en proponer publicidad según lo que se conoce del internauta, del perfil que se estableció de él, de la tipificación de sus centros de interés. El mismo principio es válido en lo que atañe al proyecto de numeración de los libros. Google quiere ofrecer una apertura gratuita a la cultura pero, por debajo, este principio le permite a Google seguir a cada internauta según sus intereses. Se pueden saber muchas cosas conociendo los libros que una persona lee. Se pueden conocer sus ideas, sus gustos, etc. El proyecto de digitalización de los libros es un espejo de lo que Google hizo con YouTube. Se ponen libros al alcance de la gente, desde allí se establece un perfil de la persona y detrás se sacan beneficios con la publicidad. Google podrá conocer los autores favoritos de cada internauta y, paralelamente, hacer publicidad sobre los libros que vende en su librería en línea.
Muchos analistas se preguntan hoy si acaso Google no se convirtió en algo demasiado grande que representa un peligro para la democracia, para el principio de elección.En cuanto al principio de elección, a partir del momento en que sabemos que Google está en condiciones de regular la información que ofrece al internauta –y todo esto con una imagen de pertinencia– vemos enseguida que hay una amenaza fuerte sobre la libertad de elección del consumidor. Esto nos lleva a interrogarnos si con este modelo aún estamos en la economía de mercado, es decir, en un modelo de libre circulación de la oferta y la demanda. Nuestra tesis, en el libro, es que Google está en una posición en la que puede aportar una información comercial con la cobertura de la pertinencia –los internautas tienen una confianza ciega– para orientar al internauta hacia preferencias de consumo. En el plano político también hay muchos interrogantes. Cuando contamos con una herramienta útil como Google, que es capaz de prever la evolución de la gripe A en función de las consultas de los internautas al motor de búsqueda, igualmente podemos pensar que Google es capaz de anticipar las tendencias de la opinión, las tendencias electorales. Por consiguiente, Google puede regular el flujo de la información según las ideas o las opiniones.
¿Cuál es el secreto mayor de Google?Su primer secreto es haber sido capaz de montar un sistema económico que vende algo que no se corresponde con lo que los clientes compran. El segundo, y gracias a una extrema inteligencia, consiste en fabricarse una imagen de extrema pertinencia. Los internautas utilizan Google cuando en realidad no hay mucha pertinencia en ese sistema. El secreto es la imagen que borra toda la realidad y las incoherencias de su sistema económico.
efebbro@pagina12.com.ar

Ver también:

Historia de Google desde 1989 hasta 2015
[Titulares con el texto 'Google']

Born Free

2011-01-14T14:39:00.002+01:00

Born Free - M.I.A.

Director : Romain Gavras

La Ley de Arizona, Ley de Arizona SB1070 de 2010, o ley Apoye nuestras fuerzas de orden público y los vecindarios seguros (Support Our Law Enforcement and Safe Neighborhoods Act, proyecto de ley del Senado 1070 y conocida como Arizona SB 1070) también conocida como Ley del odio (principalmente por sus oponentes) es una ley del estado de Arizona que supone la acción más amplia y estricta contra la inmigración ilegal en las últimas décadas. Ha recibido la atención nacional e internacional y ha provocado una controversia considerable ya que criminaliza a los inmigrantes sin documentos y considera sospechosos de crímenes a todos los que por su aspecto puedan parecer inmigrantes, ya sean ciudadanos norteamericanos o inmigrantes legales o ilegales.

La propuesta fue convertida en ley por la gobernadora Jan Brewer el 23 de abril de 2010. Entró en vigor el 29 de julio de 2010. El 28 de julio de 2010, 24 horas antes de su entrada en vigor, la jueza Susan Bolton, en Phoenix, ordenó la suspensión de las cláusulas más polémicas de la norma que criminaliza la inmigración.

Bajo esta ley, será un delito menor estatal que un extranjero esté en Arizona sin llevar consigo los documentos de registro requeridos por la ley federal. La ley también aumenta la aplicación estatal y local de las leyes federales de inmigración y toma medidas duras contra los que albergan, contratan y transportan los extranjeros ilegales. El párrafo en la legislación sobre su intención dice que encarna una doctrina de «desgaste mediante la aplicación de la ley» (attrition through enforcement).

Los críticos de la legislación dicen que fomenta la discriminación por perfil racial, mientras que los partidarios dicen que la ley se limita a aplicar la ley federal existente. Después de una semana de su firma, la ley fue modificada por el proyecto de ley de la Cámara de Arizona, HB 2162, con el fin de abordar algunas de estas preocupaciones. Hubo protestas en oposición a la ley en más de 70 ciudades de los EE.UU., incluidas las llamadas a un boicot de Arizona. La votación ha encontrado que la ley tiene un apoyo mayoritario en Arizona y en todo el país. La aprobación del proyecto ha llevado a otros estados a considerar la adopción de una legislación similar.

La ley fue firmada en ley por la gobernadora Jan Brewer el 23 de abril de 2010. Ha entrado en vigor el 29 de julio de 2010, noventa días después del final de la sesión legislativa. Se han presentado impugnaciones sobre su constitucionalidad y su conformidad con los leyes de derechos civiles, entre ellas una por el Departamento de Justicia de los Estados Unidos, que también solicitó un mandamiento judicial contra la aplicación de la ley.

Fuente: Wikipedia

Titulares con el texto 'ley arizona'
Titulares con el texto 'inmigrantes'

Rockets Fall on Rocket Falls

2011-01-06T23:05:00.002+01:00

"Rockets Fall on Rocket Falls" - Godspeed You Black Emperor

[Titulares con el texto 'nuclear']

¿Qué le está haciendo Internet a tu cerebro?

2010-12-27T15:26:00.002+01:00

Marta Peirano | lapetiteclaudine.com | 13DIC10

¿Lees articulos interesantísimos de los que luego no recuerdas nada?¿Zapeas de enlace en enlace y te olvidas de dónde o porqué empezaste? ¿Pierdes interés después del tercer párrafo?¿Has cambiado la ficción por el ensayo o hace más de seis meses que no lees un libro?¿Se te va la mañana en Facebook,Twenty, Twitter, Flickr, eBay, Tumblr, Myspace o Youtube? ¿Compruebas la bandeja de correo constantemente? ¿Comes delante del ordenador?
Si la respuesta a tres o más de esas preguntas es sí, bienvenido al club: Internet te ha vuelto hiperactivo. Si no desaceleras y empiezas a leer libros de nuevo, te condenarás a un modelo de pensamiento superficial, basado en las decisiones instantáneas y la falta de concentración.
Eso es lo que dice Nicholas Carr, miembro de la liga All Star de periodistas de Nueva Economía y reciente autor de The Shallows: What the Internet Is Doing to Our Brains, donde explica que nuestros hábitos en la Red son lo suficientemente sistemáticos, repetitivos e instantáneos para reamueblar nuestro mapa neuronal y reprogramar nuestro proceso de pensamiento de manera casi irreversible. Cuando leemos en Red, explica Carr, nuestro cerebro está demasiado ocupado decidiendo si pincha o no en los enlaces, ignorando los anuncios y valorando el interés de los otros titulares para prestar atención a lo que lee, sin mencionar la interrupción constante de nuestros avisos de actualización (RSS, correo, SMS, etc). Al segundo párrafo nos impacientamos porque el navegador nos recompensa con deliciosas endorfinas cada vez que descubrimos algo nuevo, aunque sea irrelevante. O, en lenguaje psiquiátrico, cada vez que pinchamos un enlace recibimos una sardina. Leemos más que nunca pero no nos enteramos de nada, porque, como le ocurre al protagonista de Mad Men, ya sólo nos gustan los principios de las cosas. Todo lo que no nos proporciona la satisfacción inmediata de lo fresco, el subidón de lo nuevo o la velocidad de una introducción nos resulta insoportablemente aburrido.

Hay quien piensa que Carr es un ludita viejuno y que, al dejar que la tecnología dictamine nuestros hábitos de trabajo y de ocio, aumenta nuestra capacidad para utilizar dicha tecnología, somos mejores en Google, más rápidos encontrando lo que buscamos, más efectivos encontrando agujas entre la paja. ¿Para qué saber cuando se puede encontrar? Pero en esa carrera loca, advierte Carr, sacrificamos nuestra capacidad de hacer algo con esa información, abandonando los procesos congnitivos que llegaron a nosotros con la popularización del libro y que tienen que ver con la adquisición de conocimiento, la creatividad, el pensamiento crítico, la originalidad, el análisis y la reflexión.
Paradojicamente, The Shallows se lee en un suspiro porque salta de la historia del libro a lo último en neurología como quien va de pestaña en pestaña, y ejecuta perfectamente la habilidad de decirte algo que ya sientes que es verdad, que el navegador se está quedando los mejores años de nuestras vidas y que todo lo que antes era importante -lo íntimo, lo reflexivo- ahora lo es menos, todo lo que antes era accesorio -lo popular, lo social- se ha vuelto esencial. Pero el tono también resulta incómodamente familiar: siempre que una tecnología altera nuestros paradigmas sociales, alguien se marea y vomita en el coche.
Jose Luis Brea celebraba, en su muy imprescindible cultura_RAM (Gedisa, 2007), la transición de una memoria ROM (de almacén, de disco duro, estática) a la memoria RAM (de proceso, activa, de interrelación, producción y análisis) donde todos los monumentos del conocimiento caerán destronados por “la carga de potencia del instante presente”. Pero Jose Luis Brea no pasaba ni la décima parte del tiempo navegando que paso yo.
Será que Internet es como todo: si te pasas, no vale.

MAS: El articulo que origino el libro, Is Google making us stupid? (y tambien en cristiano)

Wikileaks

2010-12-20T12:51:00.004+01:00

WikiRebels - The Documentary

[Para activar los subtítulos: click sobre el ícono "CC" abajo a la derecha]

Exclusiva corte en bruto del primer documental en profundidad sobre WikiLeaks y la gente detrás de la organización!
Desde el verano de 2010 hasta ahora, la televisión sueca ha estado siguiendo a WikiLeaks, la red de medios secretos, y a su enigmático Editor en Jefe, Julian Assange.
Los reporteros Jesper Huor y Bosse Lindquist han viajado a países clave en donde opera WikiLeaks, entrevistando a miembros directivos, tales como Assange, nuevo portavoz Kristinn Hrafnsson, así como personas tales como Daniel Domscheit-Berg, que ahora está comenzando su propia versión - Openleaks.org!
¿Hacia donde se dirige esta organización tan discreta? Más fuerte que nunca, o desarmada por los E.E.U.U.? ¿Quién es Assange: campeón de la libertad, espía o violador? ¿Cuáles son sus objetivos? ¿Cuáles son las consecuencias para Internet?

(Mirrored from SVTplay.se)

Click aquí para descargar en formato MPEG4:
http://keep-tube.com/?url=http://www....

Archivo de subtítulo en formato .SRT (SubRip):
http://www.mediafire.com/?g0l55brow6f...

[Titulares con el texto 'wikileaks']

Protestas

2010-12-14T23:42:00.008+01:00

False Flags - Massive Attack (2006)

Titulares con el texto 'protesta'

Titulares con el texto 'manifestante
Titulares con el texto 'disturbio'
Titulares con el texto 'rebelde'
Titulares con el texto 'revuelta'

Mr Gesus

2010-11-18T14:07:00.012+01:00

Mr Gesus - 12Twelve (2006)

Director: Aleix Pitarch

Titulares con el texto 'iglesia'

Burla de Bansky a la cadena Fox

2010-10-19T11:17:00.011+02:00

Intro escrita y dirigida por Bansky

Banksy aparece en el episodio, MoneyBART de la temporada 22, en la secuencia de apertura donde toda la ciudad de Springfield está llena de graffitis escritos por él. Bart con la boca tapada escribe en el Gag de la pizarra: "No debo escribir en las paredes" escrito en todas partes. En el gag del sofá de la serie de dibujos animados, después de que la familia se sienta en el sofá, se puede ver una oscura fábrica asiática donde hay unos trabajadores usando animales muertos para hacer productos de Los Simpson. Esto ha generado gran polémica debido que gran parte de la producción del programa es hecho en una compañia de Corea del Sur, siendo esto una gran burla a la cadena Fox.

Banksy es el pseudónimo de un popular artista del graffiti inglés.

Biografia:

Se cree que nació en Yate, localidad cercana a Bristol en 1974, pero los datos acerca de su identidad son inciertos y se desconocen detalles de su biografía. Según Tristan Manco, Banksy “nació en 1974 y creció en Bristol, Inglaterra. El hijo de un ingeniero de fotocopiadoras, entrenó como un carnicero pero se vio implicado en el graffiti durante en boom del aerosol en Bristol de finales de los 80′s”.

Su trabajo, en su gran mayoría piezas sátiras sobre política, cultura pop, moralidad y etnias. Combina escritura con graffiti con estarcidos con plantilla.

Su arte urbano, que combina escritura con una técnica de stencils muy distintiva similar a Blek le Rat, que empezó a trabajar con stencils en 1981 en Paris, y miembros de la banda de anarco-punk,Crass, que mantuvieron una campaña con stencils en el sistema de tubería de Londres a finales de los 70′s e inicios de los 80′s. Sus obras se han hecho populares al ser visibles en varias ciudades del mundo, especialmente en Londres.

Su identidad:

Banksy oculta su identidad real a la prensa general. Muchos periódicos han apuntado que su nombre podría ser Robert Banks o Robin Banks, pero este rumor podría haberse originado a partir de una broma por la similitud fonética entre el nombre “Robin Banks” y “robbing banks” (“robando bancos” en inglés).

Simon Hattenstone de Guardian Unlimited fue una de las pocas personas en entrevistarlo cara a cara, lo describe como “una mezcla entre Jimmy Nail y el rapero inglés Mike Skinner” y “un hombre de 28 años que se presentó en un par de jeans y una camiseta con un diente de plata, una cadena de plata y un arete de plata”

Generalmente se cree que es un varón blanco, de pelo rubio, alto, que viste ropa típica del grafitero y que tiene entre 28 y 35 años.Recientemente fue capturado por el objetivo de un telefono móvil trabajando en una de sus obras en Bristol, Inglaterra.

Texto extraído de la wikipedia

Textos relacionados con la cadena norteamericana Fox:

A pesar de negarlo, el canal de Murdoch afirmó hasta en 30 ocasiones que quien no tuviera seguro iría “a la cárcel”

The Huffington Post deja en ridículo a la Fox por sus mentiras sobre la reforma sanitaria

28-04-2010

Manipulación en la cadena española La Sexta

Chávez VS. Fox News (video)

29-09-2009

Fox News censura en vivo a niña de origen osetio que contaba la verdad de bombardeos georgianos

19-08-2008

Fox News censura a Oliver Stone por su película sobre Bush

Raymond Nedeljkovic

30-07-2008

La Fox censura el discurso contra la guerra de Iraq de Sally Field en los Emmy

18-09-2007

China y el nuevo orden mundial

2010-09-26T16:58:00.023+02:00

Música: Manta Ray
Título: Take a look

Edición: Benet Román

Noam Chomsky | New York Times Syndicate | 06-09-2010

En medio de todas las supuestas amenazas a la superpotencia mundial reinante, un rival está emergiendo en silencio y con fuerza: China. Y Estados Unidos está analizando de cerca las intenciones de ese país.

El 13 de agosto, un estudio del Pentágono planteaba la preocupación de que China estuviera expandiendo sus fuerzas militares de manera que “pudiera neutralizar la capacidad de los buques de guerra estadounidenses de operar en aguas internacionales”, da cuenta Thom Shanker en The New York Times.

Washington ha hecho sonar la voz de alarma de que “la falta de transparencia de China sobre el crecimiento, las capacidades y las intenciones de sus militares inyecta inestabilidad a una región vital del globo”.

Estados Unidos, por el contrario, es bastante transparente sobre sus intenciones de operar libremente a lo largo y ancho de la “región vital del globo” que rodea China (y donde sea).

EEUU publicita su vasta capacidad para hacerlo: con un presupuesto militar en crecimiento que casi alcanza al del conjunto del resto del mundo, cientos de bases militares por todo el planeta, y un indiscutible liderazgo en la tecnología de destrucción y dominación.

La falta de entendimiento de las reglas de urbanidad internacionales por parte de China quedó reflejada en su objeción al plan de que el portaaviones nuclear USS George Washington participara en las maniobras militares de EEUU y Corea del Sur cerca de las costas chinas en julio, alegando que este tendría la capacidad de hacer diana en Pekín.

En cambio Occidente entiende que dichas operaciones se llevaron a cabo para defender la estabilidad y su propia seguridad.

El término estabilidad tiene un significado técnico en el discurso de las relaciones internacionales: la dominación por parte de EEUU. Así, ninguna ceja se arquea cuando James Chace, ex editor de Foreign Affairs, explicaba que, a fin de conseguir “estabilidad” en Chile en 1973, fue necesario “desestabilizar” el país, derrocando al Gobierno legítimo del presidente Salvador Allende e instaurando la dictadura del general Augusto Pinochet, que procedió a asesinar y torturar sin miramientos y estableció una red de terror que ayudó a instalar regímenes similares en otros lugares, con el apoyo de EEUU, por el interés de la estabilidad y la seguridad.

Es fácil reconocer que la seguridad estadounidense requiere un control absoluto. El historiador John Lewis Gaddis, de la Universidad de Yale, dio a esta premisa una impronta académica en Surprise, Security and the American Experience, donde investiga las raíces de la doctrina de la guerra preventiva del presidente George W. Bush. El principio operativo es que la expansión es “el camino a la seguridad”, una doctrina que Gaddis rastrea con admiración dos siglos hacia atrás, hasta el presidente John Quincy.

Adams, autor intelectual del Destino manifiesto.

En relación con la advertencia de Bush de que los estadounidense “deben estar listos para acciones preventivas cuando sea necesario luchar por nuestra libertad y defender nuestras vidas”, Gaddis observa que el entonces presidente “se estaba haciendo eco de una vieja tradición, en vez de establecer una nueva” al reiterar principios que varios presidentes ya habían defendido y que desde Adams a Woodrow Wilson “habrían entendido muy bien”.

Lo mismo ocurre con los sucesores de Wilson hasta el presente. La doctrina de Bill Clinton era que EEUU estaba autorizado a utilizar la fuerza militar para asegurar “el acceso desinhibido a mercados clave, suministros energéticos y recursos estratégicos”, sin siquiera la necesidad de inventar pretextos del tipo de los de Bush hijo.

Según el secretario de Defensa de Clinton, William Cohen, EEUU debe consecuentemente mantener una enorme avanzadilla de fuerzas militares “desplegadas” en Europa y Asia “con el fin de moldear la opinión de la gente sobre nosotros”, y “para forjar acontecimientos que afectarán nuestra subsistencia y nuestra seguridad”. Esta receta para la guerra permanente –observa el historiador militar Andrew Bacevich– es una nueva doctrina estratégica, que fue amplificada más tarde por Bush Jr. y por Barack Obama.

Como todo capo de la Mafia sabe, incluso la pérdida más sutil de control puede desembocar en el desmoronamiento del sistema de dominación cuando otros se animan a seguir un camino similar.

Este principio central de poder se formula como la teoría dominó en el lenguaje de los estrategas políticos. Se traduce en la práctica en el reconocimiento de que el “virus” del exitoso desarrollo independiente puede “contagiarse” en cualquier otro lugar y, de esta manera, debe ser destruido mientras las víctimas potenciales de la plaga son inoculadas, normalmente a manos de brutales dictaduras.

Según el estudio del Pentágono, el presupuesto militar de China se expandió a unos 150.000 millones de dólares, cerca de “la quinta parte de lo que el Pentágono se ha gastado para operar y llevar a cabo las guerras de Iraq y Afganistán” en ese año, lo cual es sólo un fragmento del total del presupuesto militar estadounidense, por supuesto.

Las preocupaciones de Estados Unidos son comprensibles si uno toma en cuenta la virtual e indiscutida suposición de que EEUU debe mantener un “poder incuestionable” sobre la mayoría del resto de países, con “una supremacía militar y económica”, mientras asegura la “limitación de cualquier ejercicio de soberanía” por parte de los Estados que pueda interferir con sus designios globales.

Estos fueron los principios establecidos por los planificadores de alto nivel y expertos de política exterior durante la Segunda Guerra Mundial, cuando desarrollaron el marco para el mundo de la posguerra, el cual fue ampliamente ejecutado.

EEUU debía mantener esta dominación en una “Gran Área”, que debía incluir, como mínimo, el hemisferio occidental, el lejano Oriente y el antiguo Imperio Británico, incluyendo cruciales recursos energéticos de Oriente Próximo.

Mientras Rusia comenzaba a pulverizar a los ejércitos nazis tras Stalingrado, las metas de la “Gran Área” se extendieron lo máximo posible por Eurasia. Siempre se ha entendido que Europa pudiera escoger seguir una causa alternativa, quizás la visión gaullista de una Europa desde el Atlántico hasta los Urales. La Organización del Tratado del Atlántico Norte nació en parte para contrarrestar esta amenaza y este asunto permanece muy vivo hoy en día en momentos en que la OTAN se expande hacia una fuerza de intervención de Estados Unidos, responsable del control de “infraestructuras cruciales” del sistema global del que depende Occidente.

Desde que se convirtiera en la potencia mundial dominante durante la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos ha buscado mantener un sistema global de control. Pero ese proyecto no es fácil de mantener. El sistema se erosiona visiblemente, con implicaciones significativas para el futuro. China es un jugador potencial muy influyente y desafiante.

Titulares con el texto 'china'

Documentales

2010-07-26T17:56:00.018+02:00

El fondo del aire es rojo (1977) Chris Marker
En este documental Marker disecciona los movimientos sociales que surgieron en muchos países del mundo a finales de la década de 1960, además de reflexionar, una vez más, sobre las imágenes y la memoria.

Tarnation (2004) Jonathan Caouette
Aclamado documental que retrata la propia vida de Jonathan Caouette, un joven de 31 años que creció en una familia disfuncional de Texas y la peculiar relación que desarrolló con su madre, una mujer mentalmente enferma.

Sin sol (Sans soleil) (1983) Chris Marker
Tres niños en una carretera en Islandia, una tripulación somnolienta a bordo de un ferry, un emú en Île de France, un bello rostro de las islas Bijagos, un cementerio de gatos a las afuera de Tokio, vagabundos en Namidabashi, los habitantes de la Isla de Fogo, Cabo Verde, un carnaval en Bissau... Así inicia el relato una mujer desconocida que lee las cartas remitidas por un operador de cámara, Sandor Krasna, que a través del registro de las imágenes de sus viajes se interroga sobre la memoria y la función del recuerdo, "que no es lo contrario del olvido, sino su opuesto", para conformar, como Sei Shônagon, su particular lista de "cosas que hacen latir el corazón".

Mysterious Object at Noon (2000) Apichatpong Weerasethakul
La realidad y la ficción se dan la mano en este aclamado documental experimental. Sin un guión ni tema específico, el equipo de rodaje se movilizará através de toda Tailandia y otorgará carta blanca a sus habitantes, para contar una historia sobre un niño y su maestro.

The Seasons (1975) Artavazd Pelechian
Documental acerca de la contradicción y la armonía entre el ser humano y la naturaleza.

Starting Place (Point de départ) (1994) Robert Kramer
En los últimos años de su vida, Kramer regresa 25 años después a Hanoi, donde había sido corresponsal de guerra durante la guerra. Allí, Kramer trata de recuperar sus recuerdos, al mismo tiempo que ve como la Historia del país ha quedado en el olvido.

Spiritual Voices (1995) Alexandr Sokurov (aka Alexander Sokurov)
Crónica de la vida diaria de un grupo de soldados en Afganistán.

An Injury to One (2003) Travis Wilkerson
Es la voz en off del propio Wilkerson la que narra el saqueo de Butte (pueblo minero de Montana) por parte de los poderes capitalistas, encarnados en la compañía minera Anaconda. El resultado: 10.000 mineros muertos, 25 billones de dólares de beneficio por la extracción de cobre y, como hito simbólico, el asesinato, en 1917, de Frank Little, uno de los más legendarios Wobblies, sindicalistas que luchaban por los derechos de los trabajadores desde una óptica socialista. Un crimen que el director hace reverberar como gran metáfora del devenir del capitalismo global.

En el cuarto de Vanda (2000) Pedro Costa
Vanda Duarte vive en las Fontainhas, uno de los barrios más degradados y aterradores de Lisboa, rodeado de tráfico de drogas. El cuarto de Vanda es un cuarto de muerte, aunque allí pasan muchas cosas de vida. Vanda es una persona con una gran fuerza vital que resiste a la muerte...

El último bolchevique (1992) Chris Marker
Aleksandr Ivanovich Medvedkin fue un cineasta ruso nacido en 1900. Esas muescas que los cabeza de familia hacen en los marcos de las puertas para medir la altura de su progenie, el siglo las trazó en su vida: a sus 17 años, tuvo lugar la insurrección de octubre; a los 20 años, la Guerra Civil, y él en la Caballería Roja, con Isaac Babel; a los 38 años, los procesos estalinistas y su mejor película La felicidad, atacada por bujarinismo; 41 años, la guerra, y él en primera línea, cámara en mano; y cuando muere en 1989, lo hace en plena euforia de la perestroika, convencido de que la causa del comunismo, a la que él había consagrado su vida, hallaba por fin su culminación.

Nuestro Siglo (1983) Artavazd Pelechian
Film poema de 47 minutos acerca del siglo XX, que es considerado líricamente por Pelechian como la centuria en la que el hombre abandona, progresivamente, la tierra por el espacio. Pero también el siglo de las imágenes en movimiento, de la Historia filmada.

Fraude (1973) Orson Welles
Un documental de Orson Welles sobre el fraude y las falsificaciones, centrado en la figura del falsificador Elmyr de Hory y su biógrafo, Clifford Irving, que también escribió la celebrada autobiografía fraudulenta de Howard Hughes. Más adelante se centra en la reclusión de Hughes y en la propia carrera de Welles (que comenzó con la falsa emisión radiofónica de una invasión marciana con "The War of the Worlds")

¡Silencio! (2002) Viktor Kosakovsky
El director ruso Viktor Kosakovsky filma la calle de San Petersburgo en la que vive a lo largo de un año entero, documentando los cambios que sufre debido a la celebración de su trescientos aniversario.

Relámpago sobre agua (1980) Wim Wenders & Nicholas Ray
Película documental sobre los últimos días de vida del gran director de cine americano Nicholas Ray, conocido por films como "Rebelde sin Causa" o "Johnny Guitar". Muriendo paulatinamente de cáncer, Ray decidió no instalarse en un hospital y prefirió quedarse en su loft de Nueva York, rodeado de sus mejores amigos, una situación muy contrastada comparada con sus lujosos años en Hollywood. Wim Wenders conoció a Nicholas Ray en 1976 durante el rodaje de "El Amigo Americano". "Sabía que quería trabajar, y morir trabajando" dice Wim Wenders en la película. Ray hace referencia a los distintos artistas que aparecieron en sus películas. Gracias a su colaboración con Wenders, Ray convirtió su muerte en una obra de arte.

Caracol (Katatsumori) (1994) Naomi Kawase
Documental centrado en la relación entre la directora y su tía abuela, y en el trabajo y rituales de la anciana en el huerto desde la siembra de las semillas hasta la recolección de las verduras.

Lecciones en la oscuridad (1992) Werner Herzog
Uno de los más grandes desastres ecológicos del mundo quedó a la vista tras la retirada de las tropas iraquíes de Kuwait: incontables pozos de petróleo ardían en llamas y millones de litros de oro negro se vertían sin control al mar. Herzog filmó la extinción de los últimos pozos en llamas. Pero lo que parece el fin es tan sólo el comienzo: paisajes devastados, ciudades, campos de batalla, desiertos lunares que lucen como santuarios. En este paisaje deshumanizado, sólo las bacterias, los escorpiones y las cucarachas pueden sobrevivir: la gente que allí vive parece abocada a un silencio infinito, fruto de la guerra, el desastre o la tortura.

The Juche Idea (2008) Jim Finn
En 1976 Kim il Sung (presidente dictador de Corea del Norte) formula la Idea Juche: un batiburrillo entre Confucio, Stalin y Maquiavelo que preconiza la autarquía y responsabiliza a cada individuo de la revolución. Jim Finn en un documental musical, marxista, leninista, jucheiano, pantagruélico y bizarro.

Ruhr (2009) James Benning
Primera película de James Benning en formato digital de alta resolución. Se trata de un viaje a la zona industrializada del valle del Ruhr, en Alemania, en la que realiza siete planos, a lo largo de dos horas de duración, con especial atención al último: una planta de quemado de carbón filmada durante una hora, mientras se acaba el día.

Innisfree (1990) José Luis Guerín
Documental-homenaje a "El hombre tranquilo", de John Ford. Un particular tributo a la célebre obra fordiana en el que, alejado del documental tradicional, rastrea las pistas de una ficción cinematográfica ajena y ofrece el retrato de una sociedad que le fascina.

A propósito de Niza (1930) Jean Vigo
Conmovedora visión de Niza, la atmósfera y el tipo de vida de la ciudad. La película se centra principalmente en el contraste entre los ricos ociosos que toman el sol y disfrutan de los lujos de hoteles y casinos, y los barrios pobres de Niza.

Oporto de mi infancia (2001) Manoel de Oliveira
Ante la imposibilidad de filmar y reconocerse en el Oporto en obras de la actualidad, Oliveira recrea documentalmente el mundo de su infancia.

Je veux voir (Quiero ver) (2008) Joana Hadjithomas, Khalil Joreige
Julio, 2006. Una guerra estalla en el Líbano. Una nueva guerra, pero no una guerra cualquiera. Una guerra que ha destruido las esperanzas de paz y el dinamismo de nuestra generación. Ya no sabemos qué escribir, qué historias contar, qué imágenes mostrar. Nos preguntamos a nosotros mismos: ¿Qué puede hacer el cine? Esta pregunta decidimos trasladarla a la realidad. Fuimos a Beirut con un "icono", una actriz que para nosotros simboliza el cine, Catherine Deneuve. Allí conocería a nuestro actor favorito, Rabih Mroué. Juntos, conducirán por las regiones devastadas por culpa del conflicto. Con su presencia esperamos encontrar la belleza que nuestros ojos no pueden percibir. Es el principio de una inesperada e impredecible aventura.

Declaración de Guerra Mundial (1971) Masao Adachi, Kôji Wakamatsu
Volviendo a casa luego del Festival de Cannes, Wakamatsu y Adachi hicieron una parada en Beirut para unirse a la lucha junto a Fusako Shigenobu del Ejército Rojo y el Frente para la Liberación de Palestina. Filmaron la vida cotidiana de las guerrillas árabes y probaron su “teoría del paisaje” (que se oponía al paisaje homogeneizado del espacio post-fordiano sometido al gran crecimiento económico) en este noticiero cinematográfico revolucionario, un documento extraordinario que no ha perdido su actualidad.

Casting a glance (2007) James Benning
La película es un homenaje al artista americano Robert Smithson. "Entre el 15 de mayo de 2005 y el 14 de enero de 2007, viajé 16 veces al «Spiral Jetty». Creado en 1970, el «Jetty» es un malecón en forma de espiral de 450 metros de largo que llega hasta el lago Great Salt de Utah, construido con rocas, tierra, sal y algas rojas. El film resultante traza el mapa de los 37 años de historia del «Jetty» a través de la observación y la escucha de la repetición de sus cambios. Comprendí que el «Jetty» es un barómetro para una gran variedad de ciclos. Desde la mañana hasta la noche, su apariencia equívoca, cambiante (radical o sutil) puede ser el resultado de una combinación meteorológica pasajera o simplemente de las alteraciones en el ángulo del sol. Las variaciones estacionales y de nivel del agua modifican el crecimiento de los cristales de sal, la cantidad de algas en el agua y la presencia de vida salvaje. El agua puede verse azul, roja, púrpura, marrón o dorada. Los sonidos pueden provenir de un avión de la marina, de la vida salvaje, el agua que corre o salpica, la radio del auto de un visitante, tormentas que convergen, o puede haber un silencio tan profundo que permita escuchar la sangre correr por las propias venas." (James Benning)

El sol del membrillo (1992) Víctor Erice
Ésta es la historia de un artista (Antonio López) que trata de pintar, durante la época de maduración de sus frutos, un árbol —un membrillero— que hace tiempo plantó en el jardín de la casa que ahora le sirve de estudio. A lo largo de su vida, casi como una necesidad, el pintor ha trabajado sobre el mismo tema en muchas ocasiones. Cada año, con la llegada del otoño, esa necesidad se renueva. Lo que el artista no ha hecho nunca en su pintura del árbol es introducir entre sus hojas los rayos del sol. Desde el estilo que le es propio —un estilo que parte de la exactitud— esa tentativa posee una gran dificultad, se revela, según las circustancias, casi como una imposibilidad. En esta ocasión decide afrontarla. Pero lo hace como es habitual en él, con una tensión razonable, sin perseguir siquiera el acabado del cuadro, sin otro afán que permanecer unas semanas junto al frágil y generoso árbol. La película da cuenta de esta experiencia y, a la vez, de todo aquello (el paso de los días, la rutina cotidiana de personas y cosas...) que gravitan sobre esa casa y ese jardín. Un espacio y un tiempo —otoño de 1990— donde el artista trabaja y los frutos del árbol llegan al momento de su máximo esplendor. Cuando el invierno empieza a anunciar su llegada, los membrillos maduros, al caer de las ramas, ponen punto final a la labor del pintor, iniciando en tierra el proceso de su descomposición. Es entonces cuando, en la noche, el pintor nos cuenta un sueño.

Un film comme les autres (1968) Jean-Luc Godard
Última película de Godard como director individual antes de comenzar sus colaboraciones con el Grupo Dziga Vertov. En ella recupera las imágenes de archivo de las revueltas estudiantiles de Mayo del 68, filmadas por el grupo militante ARC en París, para montarlas junto a las discusiones entre tres estudiantes de la universidad de Nanterre y dos obreros de la fábrica Renault-Flins.

Dong (2006) Jia Zhang Ke (AKA Jia Zhangke)
Documental sobre el pintor Liu Xiaodong, intimamente ligado al cine del realizador chino Jia Zhang Ke. En sus propias palabras: "He cogido la cámara para seguir al pintor Liu Xiaodong. He viajado desde la ciudad de Fengjie hasta Bangkok, de las montañas a las ciudades tropicales. Frente a mi han aparecido diferentes grupos, uno constituido por hombres y el otro por mujeres, salidos de las dos ciudades que he visitado. Dos ciudades muy alejadas la una de la otra, pero en las que las condiciones de vida son extrañamente similares. Sin buscarlo realmente, he descubierto gracias a este viaje la verdadera mentalidad asiática".

Fortini/Perros (1977) Danièle Huillet, Jean-Marie Straub Adriano Aprà, Franco Fortini, Luciana Nissim
La película es una exposición de pasajes del libro "Los perros del Sinaí" del escritor Franco Fortini, judío italiano, lee extractos del libro acerca de la alienación judía y las relaciones sociales en ese entorno, el ascenso del fascismo o el posicionamiento antiárabe de la cultura europea. Las imágenes, en su mayoría planos de paisajes italianos, sirven como telón de fondo que da relieve al significado del texto.

Iraqui Short Films (2008) Mauro Andrizzi
En el Irak actual, la información acerca de lo que ocurre en las zonas en conflicto se sustituye por la propaganda. A pesar de que las imágenes llegan con cuentagotas, la guerra está siendo documentada por todas las partes. Las milicias islámicas graban sus acciones con el objetivo de demostrar su capacidad militar y obtener financiación para continuar la lucha. El ejército aliado prohíbe a sus militares filmar el conflicto más allá de los vídeos propagandísticos para el público americano, pero estas órdenes no siempre son obedecidas y las grabaciones de las tropas ocupantes terminan apareciendo en internet. Las empresas de seguridad que operan en el país también registran imágenes de su trabajo. Con todos ustedes, en directo: la guerra.

El cielo gira (2005) Mercedes Álvarez
Premiada mezcla de drama y documental que relata la vida cotidiana de los últimos y ancianos habitantes de una pequeña aldea de un pueblecito de España; En Aldealseñor, un pequeño pueblo de los páramos altos de Soria, quedan hoy 14 habitantes. Son la última generación, después de mil años de historia ininterrumpida. Hoy, la vida continúa. Dentro de poco, se extinguirá sin estrépito y sin más testigos. Los vecinos de Aldealseñor y el trabajo del pintor Pello Azketa comparten algo en común: las cosas han comenzado a desaparecer delante de ellos. La narradora vuelve a su origen y asiste a ese final al tiempo que intenta recuperar una imagen primera del mundo, de la infancia.

Embracing (1992) Naomi Kawase
Rodada con 23 años, Kawase emprende en este documental la búsqueda del padre... Los padres de Kawase se separaron al poco de tenerla y pasó a ser adoptada por sus abuelos, y este documental es una búsqueda en cierto modo de su infancia, de sí misma y, seguramente, de un modo de entender, de filmar, el documental...

Z32 (2008) Avi Mograbi
Avi Mograbi (famoso documentalista guerrillero, crítico, riguroso y sobrado de mala leche) es co-fundador de Breaking the Silence, asociación dedicada a recoger testimonios de militares israelíes en territorios ocupados. Cada caso se archiva con una letra y un número. Historia del expediente Z32. A cara reconstruída por efectos digitales, un soldado recuerda. Perteneció a un grupo de elite con un encargo Munich de venganza institucional y Ley del Talión: seis palestinos por 6 soldados israelíes. La novia del soldado hace de Nuremberg: ¿qué sintió mientras mataba a los dos que le correspondieron? ¿pensó que estaba dejando dos viudas y algunos huérfanos? ¿cuestionó en algún momento las órdenes? ¿qué siente ahora cuando piensa en ello?. Adrenalina, excitación; no, no, cierto remordimiento y ser perdonado. (extraído de GijonFilmFestival.com)

Woodstock (Woodstock, 3 días de paz y música) (1970) Michael Wadleigh
Documental sobre el famoso festival de Woodstock que tuvo lugar en Bethel, NY. En agosto de 1969, 450.000 personas asistieron al mayor festival de música rock hasta la fecha. "Woodstock", ganadora del Oscar de la Academia, fue un acontecimiento que dio nombre a una generación y marcó a toda una época. "Woodstock, 3 días de paz y música: el montaje del director" (Woodstock - 3 Days of Peace & Music: The Director's Cut) de 225 minutos de duración, cuenta con imágenes restauradas y con sonido digital. Además, ofrece 40 minutos adicionales de imágenes nunca vistas en la película inicial, que fueron integradas en el film por el propio director Michael Wadleigh. Un joven Martin Scorsese fue asistente del director y ayudó en el montaje de este aclamado e histórico documental.

Ne Change Rien (2009) Pedro Costa
Ne Change Rien nace de la amistad entre la actriz Jeanne Balibar, el ingeniero de sonido Philippe Morel y el cineasta Pedro Costa. Jeanne Balibar es una cantante que se la pasa entre los ensayos y las grabaciones, los conciertos de rock y los cursos de canto lírico, entre un ático en Sainte-Marie-aux-Mines, al escenario de un café en Toky, de Johnny Guitar a la Périchole de Offenbach.

Utopía (1998) James Benning
El autor confronta su metraje, planos desérticos del Sur de California, con la banda de sonido trasladada de la película de Richard Dindo "Ernesto Che Guevara. Diario de Bolivia" (1994). Una experiencia única que visibiliza las posibilidades combinatorias de la relación imagen-sonido y apela a elementos manifiestos en este cine-ensayo.

Who is Bozo Texino? (2005) Bill Daniel
De un vagón a otro de los trenes de mercancías saltan los vagabundos que Bill Daniel ha filmado a largo de veinte años en Super 8 o con una Bolex 16 mm y evidente empatía: unos tipos esquivos, robustos y egoístas que dibujan graffitis en los trenes. Este viaje en el tiempo podía haberlo filmado –a la manera de Rivette o Wang Bing- como un verdadero filme-río: una sucesión fatigosa e interminable de trayectos y esperas, largos rushes inservibles y vacíos, con las millas recorridas atravesando en paralelo los metros de película. Sin embargo, Daniel condesa sus veinte años de “hobo filmmaker” en un dinámico viaje de 56 minutos en todas las direcciones. La duración se aísla en breves fotogramas, destellos, ráfagas, glimpses of beauty que pertenecen a cualquier edad.

Là-bas (2006) Chantal Akerman

Confesión (1998) Alexandr Sokurov (aka Alexander Sokurov)
Este trabajo tiene como escenario un navío de la marina rusa que cruza las aguas glaciales del mar de Barents y registra la relación entre sus tripulantes por un trayecto nocturno lleno de apariciones fantasmagóricas, en el que el autor intenta reflexionar acerca del destino de su país, que, de acuerdo con su mirada, parece bastante incierto

Ser y tener (2002) Nicolas Philibert
Inspirado en el fenómeno francés de la clase única, "Ser y Tener" muestra la vida de una pequeña clase de un pueblo a lo largo de todo un curso, mostrándonos una cálida y serena mirada a la educación primaria en el corazón de la Landa francesa. Una docena de alumnos entre 4 y 10 años, reunidos en la misma clase, se forman en todas las materias bajo la tutoría de un solo profesor de extraordinaria dedicación. Maestro de la autoridad tranquila, el profesor Georges López conduce a los chicos hacia la adolescencia, mediando entre sus disputas y escuchando sus problemas.

Morir en Madrid (1963) Frédéric Rossif
Morir en Madrid, reune varios documentos sobre la Guerra Civil Española y los integra capturando diferentes puntos de vista, destinados a representar la continuidad del sufrimiento de los españoles durante el régimen de Franco. La muerte de Federico García Lorca, Guernica, la defensa de Madrid, las brigadas internacionales, son algunas de las referencias que componen este documento.

British Sounds (1969) Jean-Luc Godard, Jean-Henri Roger, Groupe Dziga Vertov
Imágenes y sonidos de la cadena de montaje de la British Motor Co. (Cowley, Oxford); un presentador de TV, estudiantes de Essex haciendo pósters de izquierdas, un grupo de militantes obreros marxistas... Jean-Luc Godard construye un film político en el que estudia las condiciones de trabajo de la clase obrera en Gran Bretaña y de las posibles vías revolucionarias de ésta para derrocar a la clase dirigente.

Elegía de Moscú (1987) Alexandr Sokurov (AKA Alexander Sokurov)
Documental de la serie Elegías, dedicado a Andrei Tarkovski.

El juego de la guerra (1965) Peter Watkins
Filmada como un falso documental, la película retrata el hipotético bombardeo nuclear en la ciudad inglesa de Rochester, el caos provocado por la evacuación forzada de la ciudad en medio del desconocimiento de las consecuencias de una guerra de esas características, y la lucha posterior de los escasos sobrevivientes para adaptarse a la nueva situación en el entorno radioactivo, y un mundo afectado en sus estructuras arquitectónicas y sociales.

Occupation: Dreamland (2005) Ian Olds, Garrett Scott
Premio Truer than Fiction en los Independent Spirit Awards 2005. Son muy jóvenes, manejan el armamento más sofisticado del mundo y forman parte de un batallón de infantería de los Estados Unidos acantonado en Al-Falluja, Irak. Durante una semana de enero de 2004 la cámara se sienta frente a ellos para escuchar que no podrían situar Irak en el mapa, que un soldado obedece y no piensa (algún avispado, no obstante, cuestiona esa guerra de desgaste), que volverán a casa, vivos con un poco de suerte.

China (1972) Michelangelo Antonioni
Antonioni fue invitado a hacer un documental sobre China tras la revolución cultural. El documental se centra en las zonas que le permitieron visitar y consta de tres partes. La primera parte, en torno a Pekín, incluye una fábrica de algodón, las zonas viejas de la ciudad y una clínica donde se realiza una operación de cesárea, haciendo uso de la acupuntura. En el segmento intermedio se visita el Canal de la Bandera Roja y una granja colectiva en Henan, así como la vieja ciudad de Suzhou. En la parte final se muestra el puerto y las industrias de Shanghai y una representación teatral de acróbatas. Las autoridades chinas, insatisfechas con el resultado, evitaron su proyección en China.

CSNY Déjà Vu (2008) Bernard Shakey
CSNY Déjà Vu sigue a la banda formada por Crosby, Stills, Nash y Young en 2006 durante la gira Freedom of Speech por Norteamérica, basada en las canciones del controvertido y polémico Living With War de Neil Young. A través del periodista Michael Cerre, el documental acerca al espectador las reacciones de los fans ante las letras y la conexión del grupo con sus admiradores, todo ello con el trasfondo de la Guerra de Irak y Afganistán, y con los acontecimientos que rodearon a las elecciones de 2006 en Estados Unidos.

Un viaje personal con Martin Scorsese a través del cine americano (TV) (1995) Martin Scorsese, Michael Henry Wilson
Documental de 4 horas de duración en el que Martin Scorsese hace un recorrido por la historía del cine clásico norteamericano, desde sus inicios hasta los años 70, parando justo cuando empezó él en el negocio.

La isla en el Fin del Mundo (2005) Raya Martin
Martin viaja a la isla de Itbayat, del grupo de las Batanes, en el extremo norte del archipiélago filipino, para registrar las costumbres de los habitantes y su vida alejada de la civilización moderna. Itbayat está abierta a los visitantes sólo durante el verano; las tormentas de la región aíslan por completo a los isleños el resto del año.

En construcción (2001) José Luis Guerín
En un emblemático barrio popular de Barcelona, amenazado por un plan de reforma, se emprende la construcción de un bloque de viviendas. Queríamos conocer la intimidad de una construcción, así que nos metimos ahí, cuando ese espacio era todavía un solar donde los chavales jugaban a fútbol. Sobre este terreno buscamos la forma de convivir, conocer y rodar -así, por este orden- que nos permitiera abordar tanto el anecdotario de la propia obra como el que ésta generaba a su alrededor; en esa cotidianidad quebrada por el estruendo de los derribos, entre sus vecinos, en el barrio (de hecho la imagen del barrio se concretó en la del puñado de rostros que a nuestros ojos lo representaban). En este proceso, pronto advertimos que la mutación del paisaje urbano implicaba también una mutación en el paisaje humano, y que en este movimiento se podrían reconocer ciertos ecos del mundo. Sobre estos cimientos construimos una película.

La vida moderna (2008) Raymond Depardon
Marcel y Raymond ya tienen más de ochenta años pero siguen trabajando duro al cuidado de sus ovejas y demás animales. Sin embargo, los años no pasan en balde y, día a día, observan como sus rebaños son cada vez más pequeños, los pastizales se llenan de matojos y sus huesos se empeñan en hacerles la puñeta. Además, la mujer de su sobrino no hace más que reprocharles su falta de higiene. A Germaine y Marcel ya sólo les quedan dos vacas y Daniel es el único de los seis hermanos que ha permanecido en el pueblo al cuidado del ganado. Todos ellos forman parte de un modo de vida en estado comatoso que se resiste a desaparecer. Ellos son los vestigios de nuestro pasa.

Of Time and the City (2008) Terence Davies
Una canción de amor y un homenaje al mismo tiempo, a la ciudad de Liverpool.

El último vals (1978) Martin Scorsese
Documental sobre el mundo del rock rodado en 1976 en el que Scorsese filma los conciertos de despedida de "The Band", por los que pasaron Bob Dylan, Van Morrison, Neil Young, Joni Mitchell, Neil Diamond, Eric Clapton y otras míticas figuras del rock de las últimas décadas.

Trouble the Water (2008) Tia Lessin, Carl Deal
Crónica de supervivencia en el país más desarrollado del mundo, Trouble the Water puede contener varias películas dentro, pero termina revelando su auténtico valor como testigo insustituible de la épica de la micro historia. Es el relato en primera persona de un joven matrimonio afroamericano de Nueva Orleans (Kimberley y Scott Roberts) que sobrevive al Katrina, pero sobre todo al olvido y a la humillación, a la infamia de unos gobernantes que les consideran excedentes de la población, ciudadanos prescindibles. Quizá el huracán que con mayor virulencia les golpeó no fue el Katrina (y lo hizo con saña: les desposeyó de familiares y amigos, de su vecindario, de su casa, de sus pertenencias, casi de su identidad...), sino la incompetencia política de un gobierno que ordenó la evacuación y no dispuso los medios, que ha seguido desatendiendo la cuna del jazz incluso después de la catástrofe.

Copacabana (2006) Martín Rejtman
La comunidad boliviana asentada en Argentina celebra durante dos domingos consecutivos de octubre a su patrona: Nuestra Señora de Copacabana. De todo el país llegan grupos de música y baile en un peregrinaje que se cita en el barrio bonaerense de Charrúa. Esta celebración es el acontecimiento por excelencia de los emigrantes bolivianos y más allá del folklore o la religión, supone un encuentro vibrante y la cohesión cultural de tradiciones profundamente arraigadas en la memoria colectiva de todo un pueblo.

India (1959) Roberto Rossellini
India es el primero de casi una decena de documentales que rodará Rosellini hasta su muerte. Jean-Luc Godard ubica a "India" a la altura de "Que Viva México" (Eisenstein), "Tabú" (Murnau) y el poco frecuentado "It's All True" (Welles). El film es una gran obra sobre la integración entre el hombre y la naturaleza donde, a partir de una realidad documental, propone diversos modelos de ficción.

When We Were Kings (Cuando éramos reyes) (1996) Leon Gast
Retrato de la época en 1974 en EEUU: la resaca del Watergate y la dimisión de Nixon, el activismo negro y, sobre todo, los míticos combates de boxeo -especialmente el de Muhammad Ali contra George Foreman en el Zaire- en los que un hombre de color -Ali- llegaría a ser todo un símbolo para su raza.

Lisboa Cultural (TV) (1983) Manoel de Oliveira
Nacido dentro de la serie "Capitales Culturales de Europa", la película se transformó en una reflexión original (también desde el punto de vista estético) sobre la identidad portuguesa, casi un preámbulo de un trabajo posterior del director que nacía en aquel período: NON, ou a Vã Glória de Mandar.

Ruinas (2009) Manuel Mozos
Fragmentos de espacios, edificios y estructuras, memoria y recuerdos de tiempos pasados, lugares de trabajo o de placer ahora deshabitados por memorias perdidas, o directamente olvidadados. Zonas muertas o auténticas pruebas del paso del tiempo, elementos naturales y depredadores humanos al mismo tiempo.

Bs. As. (2006) Alberte Pagán
Pasado y presente, memoria y olvido, la vida y la muerte se dan la mano en estos dos trabajos que cosifican el tiempo en los espacios registrados.

Encuentros en el Fin del Mundo (2007) Werner Herzog
Herzog se sumerge nuevamente en el terreno del documental ejerciendo de director y narrador de un pieza que permite al alemán adentrarse en los sobrecogedores paisajes antárticos.

Gates of Heaven (1978) Errol Morris
Un peculiar vistazo al negocio de los cementerios de animales, que en el fondo son la excusa para hablar de la relación de los humanos con la muerte y sus propias emociones.

Gente de Roma (2003) Ettore Scola
Gente di Roma nos muestra la gente que vive en la más hermosa, feroz y amorfa ciudad del mundo. Gente normal, de todas las edades y clases sociales, desde los parados hasta los miembros de la aristocracia: el camarero racista, el periodista inmigrante, el que oye voces en el cementerio, el anciano que está a punto de ser abandonado por su hijo en una residencia, la escasa memoria de un enfermo de Alzheimer, el joven que coge el autobús y descubre la locura del mundo, la sublime belleza de las ruinas, los vagabundos...

Gonzo: Vida y obra del Doctor Hunter S. Thompson (2008) Alex Gibney
Gibney, de la mano de un narrador de excepción, el actor Johnny Deep, nos invita a un extraordinario viaje a la extraña y salvaje vida del Dr. Hunter S. Thompson, creador del periodismo Gonzo y autor de la célebre “Miedo y Asco en Las Vegas”. Un documental brutalmente entretenido que retrata los momentos más decisivos en la vida de Thompson, desde su rebelde juventud, sus primeros trabajos como periodista, la turbulenta relación que le unió a los Ángeles del Infierno, su infructuosa candidatura a Sheriff de Aspen o su notoria implicación en la campaña presidencial de 1972. Todo ello narrado por las personas más importantes en la vida de ese rebelde con causa que fue Hunter Stockton Thompson.

11'09''01 - 11 de septiembre (2002) Samira Makhmalbaf, Claude Lelouch, Youssef Chahine, Danis Tanovic, Idrisa Uedraogo, Ken Loach, Alejandro González Iñárritu, Amos Gitaï, Mira Nair, Sean Penn, Shohei Imamura
11 realizadores, 11 historias. 11 puntos de vista del atentado contra las Torres Gemelas y el Pentágono el 11 de septiembre del 2001, un suceso que cambió la historia del siglo XXI. Una visión según realizadores de Irán, Francia, Egipto, Bosnia-Herzegovina, Burkina Faso, Reino Unido, México, Israel, India, Estados Unidos y Japón.

Zoo (2007) Robinson Devor
La historia de Mr. Hands, un padre de familia de Seattle que falleció en una de sus escapadas sexuales con un caballo, sirve a Robinson Devor de punto de inicio para explorar una comunidad secreta de zoófilos. Zoo resulta una propuesta radical tanto por su tema como por su forma, pues se adentra en el universo conflictivo de estos individuos mediante imágenes bellas y una fotografía exquisita. Sus personajes se basan en personas reales que ponen su voz pero no muestran su rostro y que están interpretados –todos menos uno, Coyote—por actores: una combinación que hace de Zoo un curioso documental ficcionado (información extraída de cinemasitges.com)

El desencanto (1976) Jaime Chávarri
Leopoldo Panero, poeta, murió en 1962 en Astorga, donde había nacido. Catorce años más tarde, las personas que más íntimamente estuvieron ligadas a él, Felicidad Blanch, su viuda, y sus tres hijos, recuerdan aquel caluroso día de agosto. El recuerdo queda sometido a algo más que aquella fecha: surgen otras vivencias. Y a través de la palabra y del recorrido por habitaciones, objetos, calles y lugares perdidos, se desvela la historia de unos años y de unas personas unidas por vínculos familiares que en ningún momento huyen de la expresión de sus diferencias y de sus identidades.

Bab Sebta (2008) Pedro Pinho, Federico Lobo
Bab Sebta en árabe significa la puerta de Ceuta y es el nombre de paso en la frontera entre Marruecos y Ceuta. Para muchos africanos este lugar marca la diferencia entre la posibilidad de poder vivir una vida mejor o seguir condenados al continente negro. Bab Sebta es aquel lugar de paso en donde personas provenientes de distintos lugares de África tratan de emigrar a Europa, esperando que aquella puerta de Ceuta se abra para ellos para así cerrar una vida que quieren dejar atrás.

Helsinki, Forever (2008) Peter von Bagh
La película dibuja un retrato de Helsinki al tiempo que actúa como un ensayo sobre la cultura finlandesa en un sentido más amplio. Muestra Helsinki, capturado por los principales directores finlandeses de largometrajes y documentales a lo largo de cien años.

El tren de la memoria (2005) Marta Arribas, Ana Pérez
España. Años sesenta: Dos millones de españoles salen del país empujados por la necesidad. Su destino: Alemania, Francia, Suiza y los Países Bajos. La mitad son clandestinos y viajan sin contratos de trabajo. El ochenta por ciento son analfabetos. Ante ellos se levanta el muro del idioma y las costumbres diferentes. España. En la actualidad: Otros necesitados llaman a la puerta de un país próspero. Casi nadie se acuerda de la otra historia. Josefina sí. Ella recuerda su viaje en el tren de la memoria. Destino: Núremberg, Alemania.

La terre de la folie (pendiente título español) (2009) Luc Moullet
El veterano director y crítico Luc Moullet estudió a fondo el comportamiento de los habitantes de la región de los Alpes del sur, de donde es originaria su familia. El resultado de esta observación es un documental en el que Moullet indaga sobre la tendencia a la locura que se da en toda esa zona. La película combina las entrevistas con familiares y lugareños con recapitulaciones de distintos sucesos del pasado. Como ya viene siendo habitual en su cine, Moullet aparece en el filme, dotado de un curioso sentido del humor que ahonda en la extrañeza de los personajes y de las situaciones que narra. (extraído de CinemaSitges.com)

Lunch Break (2008) Sharon Lockhart
En su serie acerca del estado de los trabajadores norteamericanos, Sharon Lockhart posa su mirada en los obreros del astillero Bath Iron Works, en Maine. Lunch Break revisita el segundo gran invento del cine tras el primer plano: el travelling. En una larga toma, sensual, sin interrupcionales, la película se mueve a través de un pasillo de la fábrica en la que se encuentran los obreros en su pausa para la comida. La cámara sigue la pista, literalmente, al minuto, capturando cada signo de humanidad, llevándolo a un nivel tan cotidiano que el espectador no puede evitar ser trasladado a ese lugar. En los confines de un entorno industrial, cuerpos imperfectos se despliegan como esculturas en el tiempo, rodeadas por el evocativo paisaje sonoro de Lockhart, diseñado junto al también cineasta James Benning y la compositora Becky Allen, que se extiende desde el zumbido de las máquinas hasta Led Zeppelin.

Bloqueo (2006) Sergei Loznitsa
El sitio más largo durante la Segunda Guerra Mundial tuvo lugar en Leningrado. Duró 900 días, desde Septiembre de 1941 hasta Enero de 1944, cuando Hitler trató de matar de hambre a una población de tres millones de personas. Se estima que el número de ciudadanos que murieron por hambre, enfermedad o congelación ronda entre los 641000 y los 800000. Bloque es la dramática demostración del poder del material de archivo, mezclado con una evocativa banda sonora, para devolver la vida a la Historia.

Réquiem por Billy el Niño (2006) Anne Feinsilber
Lincoln, un pueblo de 38 habitantes situado en Nuevo México. Perdido en medio del desierto e intacto desde los tiempos de la fiebre del oro, sólo ha conocido un momento de gloria que forma parte de la leyenda del Oeste: el 14 de julio de 1881, Billy el Niño (William H. Bonney) fue asesinado por Pat Garrett, sheriff de Lincoln. En 2004 el sheriff Tom Sullivan decide abrir una investigación para determinar si realmente fue Billy quien murió o si, según rumores persistentes, el bandido terminó apaciblemente su vida en una aldea de Texas con una nueva identidad. El propósito de Anne Feinsilber no es hacer una investigación científica sino que reflexiona en este documental sobre el ficticio destino del controvertido héroe del Oeste creando una afinidad sorprendente entre Arthur Rimbaud y Billy el Niño. Para ello, mezcla de forma casi lírica mediante un diálogo imaginario con Billy el Niño (voz de Kris Kristofferson), extractos de dos películas notables sobre el bandido ("El Zurdo" de Arthur Penn y "Pat Garrett y Billy the Kid" de Sam Peckinpah), fotos de archivo y conversaciones con los habitantes de Nuevo México y, a la vez, crea un lazo curioso e interesante entre el afecto a las raíces de la sociedad de la América profunda y los orígenes apresuradamente cuajados de esa identidad nacional que casa con temas esenciales como la libertad y la licencia de armas.

Para siempre (Forever) (2006) Heddy Honigmann
En Père-Lachaise, uno de los cementerios más famosos y bellos del mundo, reposa una serie de grandes artistas de todas las épocas y lugares. Algunos de ellos, como Piaf, Proust, Jim Morrison y Chopin, son venerados aún hoy en día. Otros, en cambio, han caído en el olvido o reciben de cuando en cuando la visita de algún solitario admirador. En Forever somos testigos, a través de los ojos de sus visitantes, de la misteriosa, tranquilizadora y consoladora belleza de este incomparable cementerio. Muchos de ellos vienen a visitar a sus seres queridos: maridos, esposas, familiares y amigos. Otros honran a su artista favorito dejando un mensaje o una flor sobre su tumba. Y, luego, está la visita diaria de mujeres anónimas que vienen a limpiar y a regar cariñosamente tumbas igualmente anónimas. A medida que todos estos visitantes comparten con nosotros la importancia del arte y la belleza en sus vidas, el cementerio se va revelando en sí mismo como una fuente de inspiración para los vivos.

La espiral (1976) Armand Matellart, Valérie Mayoux, Jacqueline Meppiel
Esta película, realizada con la colaboración de Chris Marker, fue uno de los primeros en dar a conocer lo ocurrido con el gobierno de Unidad Popular de Chile desde su triunfo en las elecciones democráticas de septiembre de 1970 hasta el golpe de estado que tuvo lugar tres años más tarde. Tratando de comprender lo ocurrido, el equipo de directores crea una estructura narrativa en la que se mezclan hechos y personajes desde una perspectiva histórica: la espiral.

Tie Xi Qu: West of the Tracks (2003) Wang Bing
Con más de 9 horas de duración, este documental consta de tres partes, "Rust" (óxido), "Remnants" (vestigios) y "Rails" (raíles). Tie Xi Qu fue filmada entre 1999 y 2001, detallando cómo el área industrial del distrito Tiexi en Shenyang se sume lentamente en la decadencia, otrora un ejemplo de la vibrante economía socialista china. Dando paso a nuevas industrias, todas las factorias de Tiexi han empezado a cerrar, así como gran parte de la infraestructura y construcciones sociales. El subtítulo en inglés, "West of the Tracks" (al oeste de los raíles), es una traducción literal de "Tiexi".

Noche y niebla (Nuit et Brouillard) (1955) Alain Resnais
Doce años después de la Liberación y del descubrimiento de los campos de concentración nazis, Alain Resnais entra en el campo desierto de Auschwitz. Lentos travellings en color sobre la arquitectura despoblada, donde la hierba crece de nuevo, alternan con imágenes de archivo (en blanco y negro, rodadas en 1944) que reconstruyen la inimaginable tragedia que sufrieron aquellas personas y los causas y consecuencias de los mismos, desde el advenimiento del nazismo y la deportación de los judíos, hasta el juicio de Nuremberg.

Earthlings (2003) Shaun Monson
Earthlings es un aclamado documental acerca de cómo nuestra especie utiliza actualmente a otras especies animales. Para ello se utilizan cámaras ocultas e imágenes del día a día de las prácticas de algunas de las más grandes industrias del mundo que se enriquecen con los animales. El documental está dividido en cinco partes: mascotas, alimentación, pieles, entretenimiento y experimentación. La finalidad del documental es la denuncia de las actividades especistas a las cuales la mayoría de la población está habituada y cuyo tipo de discriminación se ha normalizado hasta la fecha.

La batalla de Chile (Parte I): La insurrección de la burguesía (1975) Patricio Guzmán
La batalla de Chile (Parte II): El golpe de estado (1977) Patricio Guzmán
La batalla de Chile (Parte III): El poder popular (1979) Patricio Guzmán
Salvador Allende pone en marcha un programa de profundas transformaciones sociales y políticas. Desde el primer día la derecha organiza contra él una serie de huelgas salvajes mientras la Casa Blanca le asfixia económicamente. A pesar del boicot --en marzo de 1973-- los partidos que apoyan a Allende obtienen el 43,4 por ciento de los votos. La derecha comprende que los mecanismos legales ya no les sirven. De ahora en adelante su estrategia será la estrategia del golpe de estado. “La Batalla de Chile” es un fresco que muestra paso a paso estos hechos que conmovieron al mundo.

"La batalla de Chile" es un documental en forma de trilogía que relata el último año del Presidente Salvador Allende. El rodaje de todo el materal se prolongó hasta el mismo día del golpe de estado (11 de septiembre de 1973). Después del Golpe de estado, Guzmán es amenazado de fusilamiento y permanece incomunicado dos semanas en el estadio nacional. En noviembre de 1973 recuperar la libertad y abandona el país, llevándose todos los rollos hasta Europa. Allí empezó a buscar junto con Chris Marker los medios económicos para montar la película (con diferente financiación conseguida en Cuba, Francia y Venezuela), estrenada en los años sucesivos. Nota de FILMAFFINITY: por su particularidad (contenidos, lugar y fechas de rodaje), en las fichas de "La batalla de Chile" se consideran éstas como de nacionalidad Chilena, a pesar de que la financiación, obviamente, no se consiguió de productoras chilenas.

Sobre la trilogía de "La batalla de Chile": “La Batalla de Chile” es un documental histórico que en las décadas de los 70 y 80 fue distribuido en 35 países del mundo. No es un filme de archivo: es un documento filmado en el momento mismo de producirse los hechos. Su autor y director trabajó con un equipo en medio de los acontecimientos. El material virgen (película de l6 MM en blanco y negro) fue una contribución del documentalista francés Chris Marker y el montaje se realizó gracias a la colaboración del Instituto de Cinematografía Cubano (ICAIC). Jorge Müller Silva (el cámara del filme) fue secuestrado por la policía militar de Pinochet en noviembre de 1974. Hasta hoy se desconoce su paradero. Es uno de los 3.000 desaparecidos que todavía hay en Chile. “La Batalla de Chile” ha sido objeto de la censura en Chile y nunca ha sido emitida por la televisión pública. (información extraída de la página web oficial de Patricio Guzmán).

La pirámide humana - La pyramide humaine (The Human Pyramid) (1961) Jean Rouch
La llegada de una nueva alumna, Nadine, es el punto de partida de un análisis de las relaciones interraciales en un Liceo de Abidján en Costa de Marfil. Reunidos por Jean Rouch, los alumnos interpretan a su propio personaje en una "ficción" que se desarrolla a través de las nuevas relaciones entre blancos y negros, escenificando los lazos de amistad y las relaciones sentimentales.

Hearts and Minds (Hearts & Minds) (1974) Peter Davis
Aclamado documental sobre los efectos de la Guerra del Vietnam en dicho país. Ganador del Oscar al mejor documental en 1975.

Las alas de la vida (2006) Antoni P. Canet
El médico Carlos Cristos, que a sus 47 años padece una enfermedad terminal, llama a un amigo, director de cine, para que filme su lucha por la dignidad en el vivir y en el morir y, sin dramatismo y "si es posible con una sonrisa", transitar juntos por el complejo escenario creado entre los umbrales de la vida y la muerte.

La hora de los hornos: Notas y testimonios sobre el neocolonialismo, la violencia y la liberación (1968) Octavio Getino, Fernando E. Solanas
Documental dividido en tres partes: "Neocolonialismo y violencia"; "Acto para la liberación", dividido a su vez en dos grandes momentos "Crónica del peronismo (1945-1955)" y "Crónica de la resistencia (1955-1966)"; "Violencia y liberación". Muestra la dependencia económica, social y cultural de la Argentina y ofrece pautas sobre cómo superar esta dependencia. Es un documental político-histórico, de difusión y "adoctrinamiento". Es, también, una muestra de un cine tan distinto a todo lo hecho antes en la Argentina, que bien podría decirse inaugura un género aparte, inscripto en un movimiento mundial con exponentes en varios países del denominado Tercer Mundo.

El Perro Negro: Stories from the Spanish Civil War (2004) Péter Forgács
Usando material de la Guerra Civil Española de dos autores amateurs de la época (Joan Salvans y Ernesto Diaz Noriega), el húngaro Péter Forgács realiza un collage que retrata la barbarie del conflicto español de finales de la década de los años 30. Premiado en el Festival de Cine Documental de Tribeca, Nueva York.

The Corporation (2004) Mark Achbar, Jennifer Abbott
Documental sobre el nacimiento, el crecimiento y la madurez de ese tumor maligno que son las grandes corporaciones, visto desde una perspectiva muy crítica y real. Cuenta con estrellas invitadas como Nike, la Coca Cola, IBM… y con grandes “presentadores” como son Noam Chomsky, Michael Moore, Milton Friedman entre otros.

Khaneh siah ast (The House is Black) (1963) Forugh Farrokhzad
Aclamadísimo documental iraní, calificado como una pieza imprescindible del género emparentado con obras como Las Hurdes (Luis Buñuel) o Freaks (Tod Browning). La única obra cinematográfica de Forough Farrokhzad comienza con la cita "El mundo está lleno de fealdad. Aún habría más si el hombre apartara la mirada. Van a ver en pantalla una imagen de la fealdad, un retrato del sufrimiento, que sería injusto ignorar" y posteriormente muestra, de forma cruda y poética, la vida en una colonia de leprosos.

White Light/Black Rain: The Destruction of Hiroshima and Nagasaki (2007) Steven Okazaki
En agosto de 1945, dos bombas atómicas acabaron con la vida de miles de personas en Hiroshima y Nagasaki. Los supervivientes son llamados "hibakusha", y algunos de ellos comparten sus conmovedoras historias, tras superar el ataque nuclear.

The War On Democracy (2007) John Pilger, Christopher Martin
"The War on Democracy" es un premiado e ilustrativo repaso a la política de injerencias que Estados Unidos ha llevado a cabo sobre América Latina desde 1945. Bajo el velo de promover la democracia, de cuidar de su seguridad nacional, se esconde el verdadero sentido de su labor, apoyarse en la elites de estados más débiles para asegurarse la posesión de sus recursos naturales. John Pilger realiza entrevistas exclusivas con oficiales estadounidenses del gobierno, incluyendo agentes que revelan por primera vez cómo la CIA ha desplegado y está desplegando su guerra particular en Latino América. Pilger argumenta que la verdadera democracia popular se encuentra más bien entre los países más pobres de Latino América, cuyos movimientos y avances son ignorados por los medios.

Los niños de la estación de Leningradsky - Dzieci z Leningradzkiego (The Children of Leningradsky) (2004) Hanna Polak, Andrzej Celinski
Este aclamado documental, dirigido por dos realizadores polacos, muestra la realidad de muchos niños rusos sin hogar, en particular de un grupo que vive en la Estación de tren de Leningradsky en Moscú. De la mano de los realizadores Hanna Pollak y Andrej Celinski, nos adentramos en sus vidas, rutinas y sus sueños rotos. Niños que para sobrevivir tienen que mendigar, robar y prostituirse. Aproximadamente hay 30.000 niños sin hogar en Moscú que duermen en escaleras, cubos de basura, estaciones del metro, entre las tuberías del suministro de agua caliente, en túneles subterráneos o en las alcantarillas. Que tienen que buscarse la vida como pueden y sobrevivir al duro invierno. Muchos de ellos huelen el pegamento para contener el hambre y escaparse del violento mundo que les rodea. Con todo, consideran que la vida en las calles es una alternativa mejor a la que ya han experimentado, incluso en sus hogares. Cada año 100.000 menores abandonan sus hogares para vivir en las calles de Moscú. El documental nos muestra la abrumadora crisis a la que se enfrenta Rusia, concretamente Moscú, por medio de los relatos de estos niños que viven en condiciones deplorables, y que a su vez en muchas ocasiones se enfrentan a la brutalidad policial y a la muerte, que de forma directa o indirecta se cruza en sus vidas... Nominado al Oscar a Mejor Documental en 2004.

Internet

2010-06-13T11:31:00.037+02:00

Creado por Melih Bilgil

Una nota sobre el cretinismo “internético”

Atilio A. Boron | Rebelión | 21-04-2010

Se ha vuelto un lugar común creer que la Internet es por excelencia el ámbito de la libertad de nuestro tiempo. Muchísima gente, y no pocos teóricos, sostienen que se trata de un espacio libérrimo donde las antiguas restricciones que el papel impreso imponía a la producción y circulación de las ideas han quedado definitivamente superadas. Basta con leer algunos pasajes del libro de Hardt y Negri, Imperio; o los tres tomos de Manuel Castells, La Edad de la Información: Economía, Sociedad y Cultura, para apreciar la profundidad y ramificaciones de esta creencia. Dicen los primeros, en un pasaje memorable –y no precisamente por lo acertado- de su obra, que “la red democrática es un modelo completamente horizontal y desterritorializado. Internet (…) es el principal ejemplo de esta estructura democrática en red. (…) Un número indeterminado y potencialmente ilimitado de nodos interconectados que se comunican entre sí sin que haya un punto central de control. (…) Este modelo democrático es lo que Deleuze y Guattari llamaron un rizoma, una estructura en red no jerárquica y sin un centro.” (pp. 277-278) El libro de Castells se edifica íntegramente sobre esa superstición. Pero contrariamente a lo que asegura la charlatanería posmoderna la Internet ni es horizontal, descentrada o desterritorializada. Lo que aquellos autores se empeñan en negar es que la Internet es una estructura que tiene centros de monitoreo y control, y en donde cierto tipo de comunicaciones están bloqueadas, casi todas vigiladas y algunas son censuradas. Sólo espíritus muy ingenuos pueden suponer otra cosa, aunque también puede ocurrir que tan desastrado diagnóstico responda a la incesante búsqueda de originalidad y singularidad que caracteriza la labor de muchos intelectuales -¿el “afán de novedades”, cuyas perniciosas consecuencias ya habían sido notadas por Platón?- que afectados por una fenomenal sobrevaloración de la importancia de sí mismos y de sus ideas se obstinan en formular alambicadas tesis sobre nuestra época pero absteniéndose de hablar del capitalismo y del imperialismo. Desde el punto de vista de la ciencia social esto es tan absurdo como el intento de un astrónomo que quisiera predecir el curso de los planetas prescindiendo por completo de tomar en cuenta al sol. En términos de pensamiento crítico una operación de este tipo constituye una lamentable capitulación, pero no puede negarse que otorga un baño de respetabilidad a quienes al promover semejantes disparates desarman ideológicamente a los miles de millones de víctimas del sistema que, por otra parte retribuye generosamente los servicios de quienes predican tales fantasías. Una de las tesis más importantes de este tiempo es, precisamente, exaltar a la Internet como el reino de la libertad, convirtiendo así a uno de los preceptos de la ideología dominante en una verdad supuestamente irrefutable.
Pero las evidencias que destruyen ese mito son abrumadoras. Por ejemplo, muchos de los mensajes emitidos en estos últimos días desde el PLED anunciando un panel sobre el rol de Colombia en la geopolítica imperial padecieron de sospechosas dificultades. Nos llegaron informes de amigos y compañeros que querían difundir el evento pero al poner “Colombia” en el asunto o en el cuerpo del mensaje éste simplemente desaparecía de la pantalla o iba directamente a la papelera. Estamos también experimentando dificultades en recibir adhesiones para nuestra campaña de solidaridad con Cuba, y son varios quienes apelaron a llamadas telefónicas para hacernos saber de su imposibilidad de registrar su firma enviando un mensaje a la dirección preparada para tal efecto. Son muchas las experiencias que refutan el carácter democrático y libertario de la red. Sin ir más lejos, quien quiera utilizar el programa Skype en Cuba no puede hacerlo, y mucho menos acudir al Google Earth porque, en tal caso, aparecerá un cartelito diciendo que “desde la localización en que usted se encuentra en este momento no puede tener acceso a este programa.” Lo mismo ocurre con muchos otros programas. Quien tenga dudas al respecto no tiene más que enviar un mensaje incorporando en el cuerpo del texto ciertas palabras supuestamente vinculadas a actividades terroristas y ya verán lo que ocurre. Tal vez Hardt, Negri o Castells consideren estas cosas como transitorias anomalías, pero no es así. Es el funcionamiento “normal” de una red que, pese a las ocurrencias de aquellos autores, tiene centros que la controlan y dominan. El pirulo del día 19 de Abril en la tapa de Página/12, “Montañas”, agrega nueva evidencia a favor de esta tesis. En él se informaba de que “una página abierta el 25 de marzo (y que describía a su dueño como el “príncipe de los mujaidines”) había alcanzado, el viernes pasado, a tener más de mil seguidores. Facebook admitió que no tenía elementos para determinar si el titular era verdadero o apócrifo, pero igual anunció que el sitio quedó desactivado: desde ayer, Osama Bin Laden ya no tiene lugar en la red social de Internet.”
En un pasaje brillante de su El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte Marx definía al cretinismo parlamentario como “una enfermedad que aprisiona como por encantamiento a los contagiados en un mundo imaginario, privándoles de todo sentido, de toda memoria, de toda comprensión del rudo mundo exterior.” Una enfermedad que ahora reaparece y se apodera de algunos teóricos de nuestro tiempo, que los encierra en un mundo imaginario en el cual la Internet es el reino de la libertad y la democracia, reino edificado, por cierto sobre una sociedad capitalista que a cada paso demuestra su incompatibilidad cada vez más irreconciliable con la libertad y la democracia pero que, gracias al cretinismo “internético” intenta renovar su deteriorada legitimidad. Este cretinismo es mucho más dañino que el identificado por Marx y deberá ser combatido con mucha inteligencia y mucha militancia en el marco de la batalla de ideas. La lucha contra la ideología dominante y los oligopolios mediáticos tendrá también que librarse en la Internet.
* Una versión reducida de esta nota apareció en el día de ayer, Martes 20 de Abril, en Página/12.
www.atilioboron.com
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2010-05-28T14:09:00.013+02:00

PARTE 1. AMÉRICA ANTES DE LA GUERRA

PARTE2. EUROPA DURANTE LA GUERRA

PARTE 3. AMÉRICA DESPUÉS DE LA GUERRA

Título: Different Trains

Música: Steve Reich, interpretado por Smith Quartet

Año: 1988

Titulares con el texto 'guerra mundial'

Otra risa es posible... contra la alienación

2010-05-27T01:22:00.009+02:00

Título: Walking Crowd

Autor: Alex Delany

Fernando Buen Abad Domínguez | Rebelión/Fundación Federico Engels

“No podemos abordar el humor comunista o rojo sin subrayar su subalternidad frente a su contraparte cultural, la trágica seriedad de su tradición política. Un desencuentro entre lo serio y lo no serio se afirmó en la vida política de las organizaciones marxistas de la segunda y la tercera Internacional. Lo serio como modo de expresión se volvió hegemónico en el seno de la cultura política de la izquierda socialista, no obstante la tradición legada por el propio Marx sobre la fuerza de la ironía, el humor y la sátira política”.1

¿Tienen sentido del humor los marxistas?: ni todos, ni siempre.
“la historia se repite primero como tragedia y después como comedia”. Marx

Que la risa se vuelva una practica des-alienante, que ayude a pegar saltos cualitativos de la conciencia, que combata los miedos, las angustias y las depresiones... que ayude a derrotar las maledicencias de la miseria y la barbarie y, en fin, que haga brillar la alegría y la inteligencia, tiene su chiste. Entre los efluvios liberadores de cierta risa, insuflada con rebeliones de la conciencia, puede sucumbir rápidamente el “logos” burgués. El sentido del humor era un rasgo característico de Marx y lo ejerció con inclemencia toda vez que se puso a modo algún frente de la teoría o de la práctica. Se trata de un arma poderosa en la lucha de clases que puede prestar servicios invaluables para ganar la guerra simbólica (y no sólo) gracias a un repertorio, casi inabarcable, de matices, contrastes y consecuencias cualitativas en la conciencia de clase y en el fortalecimiento de la moral revolucionaria. No es lo mismo lo que mueve a risa a la burguesía que la risa del proletariado, como no han sido iguales la educación, la alimentación, la calidad de la vida ni la distribución de la riqueza. Marx lo sabía. “El modo de producción de la vida material condiciona los procesos de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.”
Sabía por ejemplo que la risa ayuda a desnudar, con la elocuencia de sus rictus y convulsiones, el fardo se absurdos agobiantes que endurecen nuestros rostros y desvencijan, con mal humor, las cejas y el arco de los labios. Sabía que la risa inteligente actualiza lo mejor del sentido del humor sin agotarlo, lo exalta y lo potencia, para fracturar la médula la solemnidad burguesa a punta de carcajadas. Dime de qué te ríes y te diré quién eres. La risa suele no ser estudiada por los filósofos pareciera que la risa juega un papel importante en la vida pero no en el pensar “serio”.

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Titulares con el texto 'alienación'

Que haya ricos, ¿no es un derecho de los pobres?

2010-05-27T01:09:00.010+02:00

Título: Work in progress

Autor: katie Widowski

Santiago Alba Rico | La Calle del Medio

En alguna ocasión he escrito que en el mundo sólo existen tres clases de bienes: universales, generales y colectivos. Los bienes universales son aquellos de los que nos basta que haya un ejemplar o un ejemplo para que nos sintamos universalmente tranquilos. Son las cosas que están ahí, y que no hace falta coger con la mano o poseer de manera individual: hay sol y hay luna, hay estrellas, hay mar, hay un Machupichu y un Everest, hay un Taj Mahal y una Capilla Sixtina, un Che Guevara y un San Francisco, hay García Lorca y José Martí y García Márquez y Silvio Rodríguez y Cintio Vitier.
Los bienes generales son aquéllos, en cambio, que es necesario generalizar para que la humanidad esté completa. No basta con que haya pan en el palacio del príncipe o que haya una casa en el jardín del conde; esas son las cosas que deben estar aquí, que todos debemos coger con la mano o disfrutar personalmente: tenemos comida, vivienda, agua, medicinas y si no las tenemos es porque algo no marcha bien en este mundo. No es una injusticia que haya un único sol en el cielo o un único Guernica de Picasso, pero sí que no haya suficiente pan para todos.
Por fin, los bienes colectivos son aquéllos de cuyas ventajas debemos disfrutar todos por igual, pero que no se pueden generalizar sin poner en peligro la existencia de los bienes generales y de los bienes universales. Son aquellos bienes, en definitiva, que es necesario compartir. Están, por ejemplo, los medios de producción, que no se pueden privatizar sin que ello deje sin bienes generales (pan, vivienda, salud) a millones de seres humanos. Y están también algunos objetos de consumo, cuya generalización pondría en peligro el bien universal por excelencia, fuente y garantía de todos los otros bienes: la Tierra misma. Todos debemos tener pan y vivienda, pero si todos tuviéramos -por ejemplo- coche, la supervivencia de la especie sería imposible. El motor de explosión, por tanto, no es un bien general, del que cada uno de nosotros pueda tener un ejemplar, sino un bien colectivo cuyo uso habrá que compartir y racionalizar.
A lo largo de la historia, distintas clases sociales se han apropiado los bienes generales y los bienes colectivos, y en esto el capitalismo no se distingue de sociedades anteriores. Más inquietante es lo que el capitalismo ha hecho, o está en proceso de hacer, con los bienes universales. No me refiero sólo a la colonización del espacio, la privatización de las ondas, las semillas y los colores o la desaparición de especies, montañas y selvas. Me refiero, sobre todo, a la desvalorización mental que han sufrido los “universales” bajo la corrosión antropológica del mercado. Lo normal es complacerse en la visión de las estrellas; lo normal es complacerse contemplando el suave balanceo de la nieve; lo normal es complacerse con la lectura del Canto General de Neruda. ¿O no? En 1895, Cecil Rhodes, imperialista inglés, empresario y fundador de la compañía De Beers (dueña del 60% de los diamantes del mundo), contemplaba enrabietado los astros desde su ventana, “tan claros y tan distantes”, tan lejos de ese apetito imperial que “quería y no podía anexionárselos”. A más pequeña escala, un presentador de la televisión española lamentaba en 2005 que no hubiese que pagar por contemplar la nieve que cubría los campos y ciudades de España, tan blanca y tan hermosa, degradada en su prestigio por el hecho de ofrecerse indiscriminadamente a la mirada de todos por igual. Y a más pequeña escala aún, conocí un poeta que no podía leer los versos de Neruda sin enfurecerse: “¡Tendría que haberlos escrito yo!”. Es cosa de niños querer la Luna y de madres corruptoras prometérsela. El capitalismo es un destructivo infantilismo. Aisla el rasgo pueril de un niño maleducado y lo generaliza, lo normaliza, lo recompensa socialmente. Lo que está ahí, lo que no podemos coger con las manos, lo que es por eso mismo de todos, nos empobrece, nos entristece y no vale nada.
¿Qué queda de los bienes universales? Quedan los ricos. Los ricos son de todos. Lo que más nos gusta del capitalismo no es que produzca coches y aviones y hoteles y máquinas: es que produce ricos. Las orgías babilónicas de Berlusconi, las pensiones millonarias de los banqueros españoles en medio de la crisis, el lujo hortera de los políticos corruptos de Valencia y de Madrid, no son manchas o pecados del capitalismo: son pura publicidad. La lista de los hombres más ricos del mundo elaborada por la revista Forbes no es más que bárbara ostentación propagandística que genera mucha más adhesión al sistema que el desigual acceso a mercancías baratas y banales. ¿Tiene algo de extraño que las mujeres latinoamericanas, preguntadas por su “marido ideal”, se lo imaginen estadounidense, rubio, de ojos claros, altísimo, cirujano o empresario y, por supuesto, millonario? ¿O que en la nueva China el padre con el que sueñan las madres jóvenes sea Bill Gates? ¿O que en la lista de los diez personajes más admirados por los machos estadounidenses no haya un solo escritor o científico, casi todos sean ejecutivos o propietarios de empresas y todos inmensamente ricos? ¿O que la revista de más tirada de España -con casi 700.000 ejemplares- sea el Hola ? ¿O que los más famosos culebrones y telenovelas de la TV, seguidos por millones de espectadores, consistan en tratados de antropología de las clases altas (sus hábitos, sus problemas, sus placeres)?
Si los pobres no pueden compartir la riqueza, pueden al menos compartir sus ricos. Si no pueden consumir riqueza, pueden consumir vidas de ricos. Bill Gates, Carlos Slim, Warren Buffet, Amancio Ortega son la Luna y el Machupichu y la Capilla Sixtina y el Taj Mahal del capitalismo. Son el Sol y la Nieve y el Canto General del mercado globalizado. Puede que sean los responsables de que el mundo se venga abajo, pero son también los artífices de este milagro: el de que estemos muy contentos y todo nos parezca bien mientras nos desplomamos.
¿Quién quiere igualdad? La desigualdad, ¿no es un derecho de los pobres? Que haya millonarios, ¿no es un derecho de los mileuristas y los parados? ¿No debemos defender, armas en mano, nuestro derecho a que otros sean ricos? ¿No debemos agradecerles sus despilfarros? ¿No debemos al menos votar por ellos?
Ese es el modelo que tratan de imponer EEUU y Europa al resto del mundo. No el derecho a que haya estrellas y Machupichu y cataratas de Iguazú y 9ª Sinfonía de Beethoven sino a que haya ricos; no el derecho a pan y casa y zapatos sino a saber quiénes son y cómo viven los millonarios.
¿Revolución? El Pan y la Luna.
(A sabiendas de que “pan”, en el diccionario socialista, quiere decir también leche y ropa y casa y hospitales y transportes públicos; y “luna” quiere decir también mar y música y verdades y soberanía política).

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13-05-2009

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2010-05-27T00:47:00.009+02:00

Por Derecho a Leer · | Fundación Vía Libre | 15-05-2010

Mucho se debate sobre el surgimiento del “libro electrónico”: las características de los dispositivos, la competencia por liderazgos en el negocio, el posible “fin” del libro de papel¹ … sin embargo poco se habla sobre cómo muchas de las prácticas que habitualmente realizamos con los libros “analógicos” se perderán en el modelo propuesto por la industria para el mundo digital.
No más préstamos, no más regalos, no más donaciones a bibliotecas, no más anonimato, son algunas de las preocupantes consecuencias que traerá el sistema de comercialización de libros electrónicos, tal como quieren imponerlo las editoriales y los grandes jugadores del negocio.
La vida de los libros Si pensamos en el azaroso itinerario recorrido por los libros a través de su vida, encontramos que el período controlado por los aspectos más comerciales, es apenas al comienzo. Una vez que el libro sale vendido del estante de la librería, ni el autor, ni el editor o el distribuidor pueden imaginar su destino. Es ahí donde el verdadero recorrido del libro comienza. Conocerá lectores, estantes, cajones y mesas de luz. Será motivo de disputas y préstamos eternos. Pasará por tiendas de usados. Será olvidado en altillos por años y redescubierto por los nietos del dueño original. O quizás sea un heroico libro víctima de épocas de persecución y encuentre anónimos lectores que se atrevan a leerlo y protegerlo. Culminará con suerte en el santuario de los libros, la biblioteca. Sin embargo, todo este caótico recorrido no es inconveniente desde la perspectiva comercial, todo lo contrario.
Un mercado saludable Cuando el objetivo es promover un mercado de libros activo y vigoroso, son esos hábitos y prácticas que rodean a los libros, motivo de fomento: las “librerías de viejo”, las bibliotecas de barrios, clubes o escuelas, los lectores generosos en intercambios, préstamos y recomendaciones. Son estos circuitos los que mantienen animado el interés por los libros y ponen de manifiesto la presencia de un público ávido por la lectura, que en definitiva, es quien estimula el mercado comercial: cerca de las bibliotecas y las librerías de usados, no faltarán los shoppings con sus vidrieras bien iluminadas, llenas de best-sellers y libros nuevos, un consumo quizás menos bohemio… pero mas redituable para el negocio. Desde siempre, ambos circuitos han convivido sin conflictos.
Sin embargo ¿cómo se proyecta en la plataforma digital toda esta cultura del intercambio? Ese es el problema, no se proyecta. Al menos, según las editoriales. Lo que en el mundo real es un signo de saludable de vida cultural, en el ámbito digital muchas veces es estigmatizado como “piratería”.
Una industria con miedo En el mundo digital no hay diferencia entre original y copia. Tampoco copiar es algo excepcional, cada operación que procesa una computadora no es otra cosa que una copia de bits de un lugar a otro de la memoria o el disco. Por esto “copiar” se vuelve una tarea trivial, y sin costo. Acostumbradas a un negocio donde la venta de copias es la principal fuente de ingresos, es lógico que este nuevo escenario descoloque a la industria editorial. El problema es que cuando se piensa en quiénes deberían ser los encargados de decidir sobre cómo articular “el libro” con la nueva plataforma, a todo el mundo le parece lo más natural, que la industria editorial sea quien decida: cuando se diseñan los dispositivos, se toman en cuenta las necesidades de la industria, cuando se decide el marco legal, se consulta a los abogados especialistas de la industria, cuando se desarrolla el software, es a la medida de los requerimientos de la industria. Pero la industria editorial, asustada, es posible que no sea la mejor candidata para tomar todas las decisiones…
Que sea la escasez ¿Cómo volver valiosa la copia, cuando la copia es lo único que no vale nada?, esa es la clase de preguntas que se formulan quiénes no hicieron otra cosa ¡que vender copias toda su vida!¿Y en que pensaron? no mucho ingenio, disponer de medidas que impidan y dificulten la copia… de esta forma la copia se vuelve nuevamente escasa y recupera su valor. Y la industria editorial satisfecha: se libran del problema de pensar en un nuevo modelo comercial y pueden seguir en lo suyo: vendiendo copias…
Para materializar nuevamente la escasez hay dos estrategias a aplicar: las medidas técnicas y las legales. Entre las técnicas, los sistemas de restricciones digitales especialmente implementados (como los DRM² ), que impiden que el usuario haga más copias de sus archivos que las que haya decidido la editorial por él (generalmente ninguna), sumado a un modelo muy controlado de distribución, que hace posible que cada dispositivo de lectura (de los libros electrónicos) sea monitoreado desde un sistema central. Y entre las medidas legales, avanzar con modificaciones en las leyes que eliminen cualquier ambigüedad y dejen expuestos a los copiadores desobedientes a demandas legales, volviendo acciones aparentemente inofensivas, en delitos graves.
Prohibido prestar Impedir a los lectores copiar sus archivos tiene consecuencias profundas. La primera es bastante evidente, los libros ya no se podrán prestar. No se le podrá pasar a un amigo un ejemplar de un libro electrónico que hayamos comprado, porque habría que copiarlo de un dispositivo a otro, y los responsables del hardware y del software, por lo explicado en el párrafo anterior, se han esforzado para que esto sea completamente imposible. El préstamo de libros no es una práctica intrascendente: es la forma más sencilla de permitir el acceso a libros, de hacer de la lectura una actividad compartida, además de una muy efectiva forma de promoción boca a boca.
Otro aspecto, es que nada garantiza que el sistema anti-copia en el futuro, siga funcionando como se espera. Quizás el candado digital no pueda volver a abrirse. Cuando el dispositivo se vuelva obsoleto, si se necesita acceder al material guardado –como quien consulta un libro leído hace 30 años– no sólo se tendrá que lidiar con tecnologías anticuadas, sino también con un sistema de restricciones anti-copia anticuado³.
Los métodos legales para evitar que los libros se compartan no son mejores. Convertir en delito algo que antes era un práctica normal y arraigada implica ejercer cierta violencia simbólica sobre la sociedad. Cambiar nada menos que el “sentido común”, sólo para posibilitar un cambio en las costumbres que sean favorable ciertos intereses. ¿Qué consecuencias traerá en los valores de las sociedades, que se empiece a percibir el préstamo de libros como una actividad deshonesta o censurable? ¿Acaso eso ya no está sucediendo?
Alquiler, no venta Al extremar el control sobre todo el circuito del libro, la industria editorial despliega una influencia inédita sobre cada aspecto de la relación entre lectores y libros. Lo que antes era sólo un manejo inicial, que terminaba cuando el libro salía de la librería –y entonces seguía su destino venturosamente incierto–, ahora se convierte en control total. Las tiendas de venta virtuales conservan un control sobre los archivos del usuario, tanto en el dispositivo de lectura, como en el servidor remoto. Más que una venta, la relación comercial que se plantea entre lector y librería se asemeja a un alquiler, sólo se compra el acceso a los libros. El modelo que las editoriales han decidido respaldar se parece más a los “pay per view” del cable, que a cualquier otra cosa.
Una lista de todo lo que lees Hasta el momento, los sistemas que comercializan los libros electrónicos, son tiendas virtuales (como el caso de Amazon para Kindle), lo cual dificulta –sino impide completamente– la posibilidad de efectuar compras anónimas. Queda entonces un registro de cada venta efectuada, conformando un listado de todos los libros que lee cada consumidor. Sumemos lo centralizado del sistema, y la información acumulada se vuelve sumamente sensible. En épocas y países donde predomina la sensatez, esto no parece una amenaza, incluso se pueden aprovechar los beneficios de recibir una ajustada y precisa lista de recomendaciones, a partir de los hábitos de lectura propios.
Pero ¿qué ocurre en los momentos difíciles? es decir, cuando los gobiernos, por diversas circunstancias, avasallan los derechos de los ciudadanos⁴ . En ese caso, haber montado semejante sistema de registro sobre un aspecto tan sensible como son las lecturas de cada persona, permite construir un detallado perfil de tendencias políticas, ideológicas, y religiosas. Es un antecedente que horrorizaría a cualquier militante político con suficiente edad como para haber vivido el clima de persecución que prevaleció en latinoamérica hace algunas décadas, donde tener o no libros de determinados autores en su biblioteca podía significar la diferencia entre la vida y la muerte.
¿Y las bibliotecas? La IFLA (organismo mundial que agrupa a los bibliotecarios) indica que “las bibliotecas juegan un papel crítico para asegurar el acceso de todo el mundo a la información, incluyendo las obras protegidas por derecho de autor, y que en el contexto digital esto no es diferente”⁵ . Pero de llevarse a cabo semejante recomendación, según las leyes de casi todo el mundo, las bibliotecas estarían entrando en la ilegalidad, al ofrecer por internet libros con derechos de autor, que tienen restricciones a la copia o difusión, o digitalizar material sin permiso. En este caso, el marco legal se adecua claramente a las demandas de la industria editorial, pero no hace nada por definir una función licita para las bibliotecas en el contexto digital. De seguir así, en un mundo donde los libros electrónicos reemplacen completamente a los de papel, no quedaría lugar para las bibliotecas, excepto para las obras en dominio público. Eso, si el dominio público sigue existiendo…
Libros libres Una respuesta al nuevo contexto digital, es la de aquellos que apuestan a la distribución sin trabas por Internet de sus libros electrónicos. Licencias como Creative Commons, dan un marco legal a esta modalidad, donde los lectores, a través de redes P2P, foros o blogs reviven en la red, los circuitos de préstamo y recomendación del mundo analógico, en una lectura compartida. Muchas grandes editoriales ya han publicado libros con licencias Creative Commons, aprovechando el potencial multiplicador de promoción que otorga la Web. Internet le da a los autores la posibilidad de dar a conocer sus obras, sin necesidad de pasar primero por las editoriales. Algunas de las perspectivas económicas que se abren a los autores son: ventas de libros de papel en proporción al número de descargas, beneficios de posteriores adaptaciones al cine o teatro, conferencias, donaciones o micro-pagos por descarga. Un caso paradigmático es la Colección Planta 29 editada en España, que publica sus libros en dominio público en la red y en papel, y obtiene beneficios de las ventas en papel, proporcionales al número de descargas: mientras más circulen las obras y más se las comente en blogs y sitios de la web, mejores números y beneficios para los autores.

“Hasta ahora, los libros siguen encarnando el medio más económico, flexible y fácil de usar para el transporte de información a bajo costo. La comunicación que provee la computadora corre delante de nosotros; los libros van a la par de nosotros, a nuestra misma velocidad. Si naufragamos en una isla desierta, donde no hay posibilidad de conectar una computadora, el libro sigue siendo un instrumento valioso. Aun si tuviéramos una computadora con batería solar, no nos sería fácil leer en la pantalla mientras descansamos en una hamaca. Los libros siguen siendo los mejores compañeros de naufragio. Los libros son de esa clase de instrumentos que, una vez inventados, no pudieron ser mejorados, simplemente porque son buenos. Como el martillo, el cuchillo, la cuchara o la tijera” Así es como Umberto Eco despejaba los apocalípticos temores sobre la “muerte” del libro en una conferencia ofrecida en Alejandría en 2003, con motivo de la reapertura de la milenaria Bibliotheca Alexandrina. (publicada por el semanario Al-Ahram. Traducción de Sergio Di Nucci en Página/12.) [↩]
DRM son sistemas diseñados para impedir la copia. Según lo advertido por la campañas anti-DRM difundida por la “Free Software Fundation”, cuya consigna “defective by design”, indica el aspecto más controvertido de estas tecnologías, la inclusión deliberada de una “falla” en el sistema, para que no funcione tan eficientemente como debería. Para hacer una analogía, es como si volviésemos a los autos menos eficientes en el consumo de combustible, para que las empresas que lo venden puedan ganar más. En este caso volvemos a la tecnología digital menos eficaz para copiar, de lo que es capaz. [↩]
Un ejemplo paradigmático del precario desempeño de los medios electrónicos para preservar la información es el caso de las sondas espaciales Viking. A mediados de los 70, estas sondas transmitieron valiosa información desde Marte. Lo datos quedaron almacenados en cintas magnéticas. En 2001 fue necesario comprobar algunos datos de dichas cintas originales, pero el sistema era tan obsoleto que la NASA ya no tenía forma de acceder debido al formato. Los programadores de aquel momento ya habían muerto. Entonces, si se complica acceder a información –almacenada con la intención de ser recuperable– de hace tan sólo 25 años, ¿qué pasará con los libros electrónicos almacenados en dispositivos plagados de DRM de hace 50? ¿Qué tan difícil será eliminar el DRM obsoleto? [↩]
Un ejemplo reciente: como consecuencia del atentado del 9/11, el congreso de EE.UU. aprobó una “ley patriótica” que incluía la vigilancia en bibliotecas. Los bibliotecarios debían registrar el destino de determinados libros y identificar a quien los pedía. Esta disposición elevó las quejas de muchas organizaciones de derechos civiles, finalmente la ley dejó de estar vigente. Con el sistema electrónico, la ley no sería necesaria… solo habría que pedirle las bases de datos a las tiendas virtuales. [↩]
“Documento sobre la postura de la IFLA sobre los Derechos de Autor en el entorno digital”, aprobado por el Comité Ejecutivo de la IFLA en agosto 2000. Publicado en Correo Bibliotecario N°48. [↩

·Este artículo será publicado en la Revista Users #230.

http://www.vialibre.org.ar/2010/05/12/el-lado-oscuro-de-los-libros-electronicos/

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Famoso corto rodado en 16 mm dirigido por Pierre Poulin Falardeau y Julien, con el poema de Michèle Lalonde de 1968. Varias veces premiado en diversos festivales este corto representa una de las denuncias más firmes que se ha hecho en cine contra el colonialismo y en favor de la democracia y el derecho de las naciones a la libre determinación. Falardeau y Poulin lo rueda mediante un estilo provocativo y gran dinamismo. La lectura de Marie Eyke es perfecta respetando todos los matices del poema de Michèle Lalonde.

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Little Flags

2010-04-19T01:26:00.004+02:00

Título: Little Flags

Autor: Jem Cohen

Cohen explicó que Little flags está integrada por imágenes rodadas cuando Estados Unidos celebraba la vuelta a casa de los soldados estadounidenses tras la primera Guerra del Golfo y aseguró que su cariz político no fue intencionado. “Yo salí a la calle con un amigo que se encargaba del sonido y observé, simplemente miré, y luego, años después, vi en las imágenes algo que me daba rabia. A veces, el tiempo decide”, dijo Cohen, que negó cualquier intención propagandística en sus filmes. El cineasta señaló que, para él, “mirar nunca es objetivo, es subjetivo, y yo, cada vez más, estoy convencido de que mirar hacia el mundo es un acto político”.

Cohen aseguró que, de cara a sus películas, intenta mostrarse “abierto de miras y paciente y enfocar las cosas sin prejuicios, aunque a veces me contradigo”, reconoció en referencia al resultado final de Little flags, motivado, según dijo, porque al ver, tiempo después de grabarlas, las imágenes que la integran, “estaba enfadado”. La cercanía en el tiempo con los atentados del 11 de septiembre hicieron que Cohen tuviese la sensación de que “todo era recurrente”. El cineasta relató ayer cómo, en la línea de las medidas de seguridad adoptadas por Estados Unidos tras los atentados, la policía le confiscó una cinta que rodaba desde el interior de un tren “porque podía ser un terrorista que estuviese estudiando las infraestructuras estadounidenses”.

Uno de los rasgos más característicos de los trabajos de Cohen y al que él mismo aludió ayer es la ausencia de límites definidos entre los diferentes géneros cinematográficos. El cineasta se reconoció interesado por “los límites del arte documental” y aseguró que él hace “documentos, no documentales”, además de asegurar que nunca ha sabido “dónde está el límite entre una cosa y otra” en su trabajo, aspecto del que, aseveró, prefiere prescindir.

Fruto de su método de trabajo, Jem Cohen dispone de una mezcla de “biblioteca, hemeroteca y filmoteca personal” en la que archiva, a menudo durante años, los documentos que más tarde se convierten en películas. El director nombró su cinta Benjamin Smoke como ejemplo de su modo de trabajar: “En vez de un proyecto concreto, grabé imágenes sin una intención predeterminada y terminó siendo un documental. Yo lo llamo trabajar con documentos, con material documental, no con temas”, expuso.

El director contó ayer que, en un momento de su carrera, se preguntó si con el tipo de material que habitualmente rodaba podría hacer un largometraje de ficción. El resultado fue Chain, una película vertebrada por las historias de dos mujeres —actrices— que utiliza imágenes de todo el mundo como si perteneciesen a un mismo espacio para probar la pérdida del carácter regional y la homogeneización de determinados espacios en la cultura y la sociedad actuales.

Cohen asintió al comentario de una asistente que vio en su obra una oportunidad de acercarse a través del cine a Estados Unidos desde un punto de vista alternativo al predominante, y explicó que eso es lo que pretende hacer : “Lo que hago es una alternativa muy pequeña y no muy accesible, pero hago lo que puedo para contrarrestar lo que se encuentra con más facilidad”. El director aseguró que con sus filmes quiere “pedir a la gente que reconsidere por qué lo que vemos en muchas películas está tan lejos de lo que vivimos en la vida real”.

http://agenda.laopinioncoruna.es/articulos/13-cine/959-la-paciente-observacion-de-jem-cohen

El agente naranja sigue envenenando Vietnam

2010-03-20T18:33:00.006+01:00

Editado por Thea Whalen Workman

Marjorie Cohn | Uruknet

Traducido del inglés para Rebelión por Beatriz Morales Bastos

Desde 1961 hasta 1971 Estados Unidos roció Vietnam con agente naranja, que contienen enormes cantidades de dioxina, para defoliar los árboles con objetivos militares. La dioxina es uno de los elementos químicos más peligrosos conocidos por el ser humano. La Organización Mundial de la Salud (OMS) ha reconocido que es cancerígeno (causa cánceres) y la Academia Estadounidense de Medicina ha reconocido que es teratógeno (causa defectos de nacimiento).
Entre 2.500.000 y 4.800.000 personas fueron expuestas al agente naranja. Fueron fumigados 1.400 millones de hectáreas de tierra y de bosques (aproximadamente el 12% de la superficie de Vietnam).
Los vietnamitas que fueron expuestos a este producto químico han padecido cánceres, daños hepáticos, enfermedades pulmonares y cardíacas, defectos en la capacidad reproductiva y enfermedades de la piel y nerviosas. Los hijos y nietos de las personas que estuvieron expuestas han padecido graves deformaciones físicas, desordenes físicos y mentales, enfermedades y se ha acortado su esperanza de vida. Los bosques y selvas en partes enormes del sur de Vietnam han sido devastados y arrasados. Puede que nunca vuelvan a crecer y si lo hacen, costará entre 50 y 200 años regenerarse. Los animales que habitaban los bosques y selvas se han extinguido, lo que ha perjudicado a las comunidades que vivían de ellos. En algunas zonas también han sido contaminados los ríos y aguas subterráneas. La erosión y la desertización cambiarán el medio ambiente, lo que contribuirá al calentamiento del planeta y al desplazamiento de los cultivos y de la vida animal.
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El Gran Hermano vigilará aún más

2010-03-20T10:49:00.006+01:00

Humphrey Hawksley | BBC

Los gobiernos de Estados Unidos y el Reino Unido están desarrollando aparatos cada vez más sofisticados para vigilar de cerca a los ciudadanos. Y cuando se trata de tecnología, EE.UU. parece determinado a seguir a la cabeza.
"Cinco nueve, cinco diez", dice en voz alta uno de los estudiantes que participa en la investigación, tecleando en su computadora portátil para ajustar mi altura (en pies).
"Eso es lo que mide", me notifica.
"Bueno, ahora lo estamos congelando", grita otro de los estudiantes mirando a su pantalla. "Tenemos su altura, su huella, y el ADN de su andar", agrega.
"¿El ADN de mi andar?", interrumpo, e inconcientemente levanto la cabeza de tal forma que capturan mi rostro con la cámara.
"¿Tenemos eso?", pregunta el profesor Rama Challap. "Nos basta con 30 cuadros -alrededor de un segundo- para conseguir una imagen con la que podamos trabajar", explica.

Rastreando individuos

Me encontraba en la Universidad de Maryland, justo en las afueras de Washington DC, donde Challapa y su equipo desarrollan tecnología de punta en materia de vigilancia ciudadana.
Habían corrido los muebles en la sala de conferencias para que pudiera moverme para adelante y para atrás; y colocaron cámaras suficientes para alimentar su base de datos digital con mis señas.
El ADN de mi andar, por ejemplo, es un código que registra la forma específica en que camino.
Su meta es diseñar un sistema que permita unir un rostro a ese código, esa altura, esa masa corporal. Para que la identificación sea instantánea.
"Si usted camina entre el público, nosotros podremos rastrearlo", dice el profesor, a través de elementos que "no necesitan de la cooperación de las personas".
Desde los ataques del 11 de septiembre, muchas mentes brillantes en la industria de la defensa dejan de lado el rastro de los misiles nucleares y se abocan en cambio al de los individuos, para identificar por ejemplo a atacantes suicidas.

Una sociedad controlada

La siguiente parada fue una agencia del Pentágono en un edificio apagado en un suburbio en Virginia.
La Agencia de Proyectos Avanzados de Investigación de Defensa (Darpa, por su sigla en inglés), tiene una misión clara: asegurar que, cuando se trata de tecnología, EE.UU. vaya siempre a la cabeza.
Su historial es sorprendente. En la década de 1970, cuando aún escribíamos a máquina y copiábamos con carbónicos, Darpa avanzaba en Internet.
En la década de 1990, cuando todavía agujereábamos mapas, Darpa creaba la navegación satelital que ahora tenemos en los coches.
"Preguntamos a los líderes qué es lo que no los deja dormir", dijo su entusiasta director Tony Tether. "Qué problemas enfrentan una vez que han dejado sus puestos", agrega.
"¿Y cuáles son?", pregunto.
Hizo una pausa, y puso la mano en el mentón. "Preferiría no decirle. Es información secreta", responde.

Traducción

"Está bien, ¿podría decirme entonces en qué están trabajando hoy en día?", contesto.
"Ah, el idioma", dice muy seguro, chasqueando los dedos. "A menos que vayamos a entrenar a cada ciudadano estadounidense y soldado para que entienda 16 idiomas, debemos desarrollar una tecnología que les permita entender -en donde sea que estén- qué es lo que sucede a su alrededor", afirma.
"Espero que en el futuro seamos capaces de mantener conversaciones; por ejemplo, yo le hablaré en inglés y usted en francés, y será natural", dice.
"¿Y de la traducción se encarga la computadora?", pregunto.
"Si. Todo por computadora", asegura.
"Y esto de una sociedad totalmente vigilada, ¿es pura ciencia ficción?", sigo.
"No, no es ciencia ficción. Estamos desarrollando un avión no tripulado -un UAV- que sobrevolará durante cinco años con cámaras, y responderá a las órdenes que se le den para vigilar por aquí y por allá", indica.
"Esto se hace hasta cierto punto hoy por hoy en Bagdad. Pero es hacia donde nos dirigimos", afirma.

Tecnología inteligente

Resulta interesante que nosotros, el público, no nos preocupemos. Las encuestas de opinión, tanto en EE.UU. como en el Reino Unido, revelan que el 75% quiere más y no menos vigilancia.
En algunas ciudades estadounidenses, como Nueva York o Chicago, se piensa seguir los pasos del Reino Unido, donde todos los movimientos son monitoreados de cerca por cuatro millones de cámaras de circuito cerrado (CCTV).
Hasta ahora no se han inventado aparatos que nos graben dentro de nuestras casas, pero incluso eso está por cambiar.
Ian Kitajima voló a Washington desde sus laboratorios en Hawaii para mostrarme tecnología que "siente a través de las paredes".
"Cada individuo tiene un perfil distinto", explicó Ian, mientras sostenía una caja rectangular verde que parece el control remoto de una televisión.
Utilizando ondas de radio, se apunta a un muro y el aparato dice si hay alguien del otro lado. Resulta que el cuerpo humano emite señales de radio tan fuertes que la cajita percibe el ritmo de la respiración y los latidos del corazón.
Su empresa, Oceanit, lo someterá a prueba con la Guardia Nacional Hawaiana en Irak el año que viene.

Percibiendo la amenaza

"Primero, permite saber si una persona está viva o muerta en el campo de batalla", dijo Ian.
"Pero también muestra si una persona que se encuentra en determinada habitación va a hacerle daño, puesto que su corazón se acelera", dice.
"Dentro de 10 años la tecnología será mucho más avanzada. Podremos escanear a la gente con una de estas cosas y saber qué está pensando", afirma.
Me mira con curiosidad, notando mi aprensión.
"Sí, ya sé. Suena a Viaje a las Estrellas, pero es lo que se viene", remata.

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La alienación laboral

2010-03-17T16:02:00.011+01:00

Sympathy for Mr. Vengeance (2002) Park Chan-wook

La manera o forma de producir, determina las formas de pensamiento y todo el proceso de la vida social; no se vive como se piensa, al revés, se acaba pensando según se vive, según se produce. La estructura jurídica y política, y la conciencia social suelen ser, justificaciones racionales de una situación de opresión social. La característica del materialismo marxista es que la conciencia humana está determinada, configurada por la forma o modo de producción. La forma de pensar, su mentalidad o cosmovisión está en función de la economía y la sociedad.

El pensamiento de Marx, pretende realizar un análisis histórico y una clarificación de ideas o representaciones que el ser humano tiene de sí mismo, denunciando especialmente las “alienaciones de la sociedad capitalista”, que engañan al ser humano convenciéndole de la verdad de formas de pensamiento que son puras ideologías y no ciencia. Según Marx, la ideología no es más que la justificación racional de una economía burguesa o capitalista, esencialmente injusta. Esta ideología funciona como una superestructura de un modo de producción, el de la sociedad capitalista.

Las huellas invisibles de la violencia doméstica

2010-03-15T21:06:00.006+01:00

Campaña francesa contra la violencia doméstica.

Proyecto Malva de la Fundación Salud y Comunidad

Estamos empezando a normalizar los episodios de violencia familiar dado que cada día despertamos con noticias del tipo “una víctima más de la violencia doméstica”. Esta naturalización provoca que se minimice la importancia real de los diferentes episodios violentos ejercidos hacia las víctimas. Es necesario puntualizar que cuando una víctima está inmersa en una situación de maltrato, su salud puede verse mermada no sólo a nivel físico, sino también a nivel psicológico. Hay que sacar a la luz este tipo de violencia, para que las personas que la sufren sean capaces de identificarla.
A menudo las víctimas no identifican sus propias vivencias como una situación de violencia, especialmente si éstas no encajan con los estereotipos y los mitos asociados a esta problemática. La dinámica de ejercer la violencia como una pauta habitual de relación dificulta la identificación del abuso por parte de las víctimas, que progresivamente pueden perder la capacidad de reflexión y de toma de decisiones con libertad.
Por lo tanto, hay que denunciar los insultos, las amenazas, las desvalorizaciones constantes, la ridiculización, etc. como manifestaciones palpables de malos tratos psicológicos, que llevan a las víctimas a situaciones de estrés, ansiedad y desbordamiento. Esta ansiedad puede estar motivada no sólo por las agresiones directas sino por estar en alerta constante. Incluso la víctima puede llegar a padecer insomnio crónico por tener que combinar el dormir en el mismo lecho que el agresor y, a su vez, intentar evitar las posibles relaciones sexuales no deseadas o intentar proteger a sus hijos/as.
La cronicidad de los abusos psicológicos genera un cúmulo de consecuencias negativas para la salud de la víctima: dolores de cabeza, problemas gastrointestinales, disminución de las defensas, sensación de fatiga crónica, asma, o un mayor riesgo de padecer enfermedades cardiovasculares.
Estas consecuencias pueden verse incrementadas con la presencia de algunos factores de riesgo que agravan la situación como es el caso del alcohol. El alcohol puede potenciar los comportamientos agresivos e incluso generarlos, y en la víctima puede disminuir su capacidad de reacción y defensa si está bajo los efectos del alcohol.
Otros síntomas a nivel psíquico que nos pueden ayudar a detectar de forma precoz que una persona está en una situación de este tipo son: la depresión, el miedo, la ansiedad generalizada, las alteraciones del sueño, la escasa autoestima, o los comportamientos autodestructivos como la automedicación (para hacer frente al malestar que genera el maltrato), pasando por el abuso de alcohol y otras drogas (como vía de escape), incluso las ideas de suicidio.
La culpabilidad experimentada por las víctimas en estas situaciones dificulta los procesos de búsqueda de ayuda y apoyo para poner fin a esta situación.
Así pues, vemos que la violencia doméstica, es un fenómeno complejo y multicausal que no puede abordarse de forma reduccionista haciendo únicamente referencia a las expresiones físicas de la violencia. Para avanzar en la prevención resulta imprescindible aislar los elementos que intervienen y abordarlos de manera eficaz.

* El Proyecto Malva de la Fundación Salud y Comunidad está subvencionado por la Conselleria de Sanitat de la Generalitat Valenciana y el Plan Nacional sobre Drogas del Ministerio de Sanidad y Consumo

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Entrevista a Rita Segato, antropóloga argentina, investigadora y docente en la Universidad de Brasilia

“Las mujeres nunca han sufrido tanta violencia doméstica como en la modernidad”

Mariana Carbajal

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Elogio del aburrimiento

2010-03-15T19:40:00.006+01:00

Santiago Alba Rico | La Calle del Medio/Rebelión

[...]
Hay dos formas de impedir pensar a un ser humano: una obligarle a trabajar sin descanso; la otra, obligarle a divertirse sin interrupción. Hace falta estar muy aburrido, es verdad, para ponerse a leer; hace falta estar aburridísimo para ponerse a pensar. ¿Será bueno? ¿Será malo? El aburrimiento es la experiencia del tiempo desnudo, de la duración pastosa en la que se nos enredan las patas, del líquido viscoso en el que flotan los árboles, las casas, la mesa, nuestra silla, nuestra taza de leche. Todos los padres conocemos la angustia de un niño aburrido; todos los que fuimos niños -antes, al menos, de los videojuegos y la televisión- sabemos de la angustia de un niño aburrido pataleando en el ámbar espeso de una tarde que no acaba de morir. No hay nada más trágico que este descubrimiento del tiempo puro, pero quizás tampoco nada más formativo. Decía el poeta Leopardi que “el tedio es la quintaesencia de la sabiduría” y el antropólogo Levi-Strauss, recientemente fallecido, aseguraba haber escrito todos sus libros “contra el tedio mortal”. Uno no olvida jamás los lugares donde se ha aburrido, impresos en la memoria -con grietas y matices- como en el diario de campo de un naturalista. Uno no olvida jamás el ritmo de las cosas, la finitud de los cuerpos, la consistencia real de los cristales, si alguna vez se ha aburrido. “Amo de mi ser las horas oscuras”, decía Rainer María Rilke, porque las oscuras son no sólo la medida de las claras sino la pauta narrativa de unas y de otras. El aburrimiento, sí, es el espinazo de los cuentos, el aura de los descubrimientos, el gancho de toda atención, hacia fuera y hacia dentro.

El capitalismo prohíbe las horas oscuras y para eso tiene que incendiar el mundo. El capitalismo prohíbe el aburrimiento y para eso tiene que impedir al mismo tiempo la soledad y la compañía ¡Ni un solo minuto en la propia cabeza! ¡Ni un solo minuto en el mundo! ¿Dónde entonces? ¿Qué es lo que queda? El mercado; es decir, esa franja mesopotámica abierta entre la mente y las cosas, ancha y ajena, donde la televisión está siempre encendida, donde la música está siempre sonando, donde las luces siempre destellan, donde las vitrinas están siempre llenas, donde los teléfonos celulares están siempre llamando, donde incluso las pausas, las transiciones, las esperas, nos proporcionan siempre una emoción nueva. El capitalismo lo tolera todo, menos el aburrimiento. Tolera el crimen, la mentira, la corrupción, la frivolidad, la crueldad, pero no el tedio. Berlusconi nos hace reír, las decapitaciones en directo son entretenidas, la mafia es emocionante. ¿Cuál era el peor defecto de la URRS, lo que los europeos nunca pudimos perdonarle, lo que nos convenció realmente de su fracaso? Que era un país muy aburrido.

[...]
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